在學(xué)習(xí)了佛法的基礎(chǔ)概念吗购，有了對(duì)“佛法僧”医男，“擇法眼”，“擇師眼”捻勉，“五戒”镀梭，“皈依“，“身出家踱启，心出家报账，以及身心出家”的正確認(rèn)知后。我們知道埠偿，學(xué)習(xí)佛法透罢，不同的人因?yàn)椴煌哪顏?lái)到門下。隨著學(xué)習(xí)的精進(jìn)胚想，最終的目的琐凭，并不僅僅是解決了個(gè)人當(dāng)下的問(wèn)題，而是通過(guò)對(duì)宇宙人生規(guī)律的認(rèn)知和領(lǐng)悟浊服，得到釋然统屈，在通往精神自由的途中，順帶將人生中的困惑一并解決牙躺。
我們開始了對(duì)“雜阿含經(jīng)”的經(jīng)文學(xué)習(xí)愁憔。“雜阿含經(jīng)”是通過(guò)阿含記錄佛祖日常語(yǔ)錄而整理的孽拷，是最接近佛祖的經(jīng)文吨掌，因此也是我們開始學(xué)習(xí)佛法的最好教材。
在“雜阿含經(jīng)”第106經(jīng)，這里提到了不正問(wèn)膜宋。佛外道們?nèi)サ奖惹鸬奶幩蓿儐?wèn)佛祖身后事，幾個(gè)提問(wèn)秋茫，比丘的回答皆是：如世尊說(shuō)史简，此是無(wú)記”。即按世尊所說(shuō)肛著，這些問(wèn)題是不足于加以解答的圆兵。為什么不足于解答？因?yàn)樘釂?wèn)的問(wèn)題本身就沒(méi)有回答的意義枢贿。如雞生蛋殉农，蛋生雞，太監(jiān)生的孩子好不好看局荚？這些本來(lái)就不存在的問(wèn)題一樣超凳。提出來(lái)，是無(wú)法回答的危队。有這樣的時(shí)間和精力聪建，不如放在好好研習(xí)佛法，世間的規(guī)律之上茫陆。
聰明的人總是喜歡較真金麸，尤其是世智聰辯者，對(duì)于生命比一般的常人還較真簿盅，因?yàn)檩^真挥下，對(duì)生命的主宰欲反而更強(qiáng)烈。因而往往會(huì)走入到妄計(jì)因果之中桨醋，即錯(cuò)誤地分析因果關(guān)系棚瘟，非要分出個(gè)究竟。因而也就生出了許多的不正問(wèn)喜最。對(duì)世界懷有探究之心是好事偎蘸，因?yàn)檫@種對(duì)未知的探索鞭策人的前進(jìn)。但不要將有限的精力瞬内，放入本不該存在的問(wèn)題當(dāng)中迷雪，即“不正問(wèn)”當(dāng)中，從而深陷其中虫蝶，無(wú)法釋懷章咧。
因此，就要時(shí)刻對(duì)自己的“五蘊(yùn)”進(jìn)行觀察能真。五蘊(yùn)即：色受想行識(shí)赁严。色扰柠，即是身體；受是指情緒的管理疼约；想是思想卤档；行，是思想運(yùn)作的規(guī)律忆谓；識(shí)是三觀（人生裆装，價(jià)值，世界觀）倡缠。人是由五蘊(yùn)構(gòu)成。所有的問(wèn)題都可以從五蘊(yùn)出發(fā)茎活，通過(guò)觀察里面的各個(gè)要素昙沦，從而找到突破口。
從五蘊(yùn)開始载荔，可以改變生命的格局盾饮。比如生命的健康，從識(shí)開始入手懒熙，進(jìn)行健康管理丘损，是從根源解決的方法。
