在學(xué)習(xí)了佛法的基礎(chǔ)概念，有了對(duì)“佛法僧”葫盼，“擇法眼”残腌，“擇師眼”，“五戒”贫导，“皈依“抛猫，“身出家，心出家孩灯，以及身心出家”的正確認(rèn)知后闺金。我們知道，學(xué)習(xí)佛法峰档，不同的人因?yàn)椴煌哪顏?lái)到門(mén)下败匹。隨著學(xué)習(xí)的精進(jìn)，最終的目的讥巡，并不僅僅是解決了個(gè)人當(dāng)下的問(wèn)題哎壳，而是通過(guò)對(duì)宇宙人生規(guī)律的認(rèn)知和領(lǐng)悟，得到釋然尚卫，在通往精神自由的途中，順帶將人生中的困惑一并解決尸红。
我們開(kāi)始了對(duì)“雜阿含經(jīng)”的經(jīng)文學(xué)習(xí)吱涉。“雜阿含經(jīng)”是通過(guò)阿含記錄佛祖日常語(yǔ)錄而整理的外里，是最接近佛祖的經(jīng)文怎爵，因此也是我們開(kāi)始學(xué)習(xí)佛法的最好教材。
在“雜阿含經(jīng)”第106經(jīng)盅蝗，這里提到了不正問(wèn)鳖链。佛外道們?nèi)サ奖惹鸬奶幩儐?wèn)佛祖身后事，幾個(gè)提問(wèn)芙委，比丘的回答皆是：如世尊說(shuō)逞敷，此是無(wú)記”。即按世尊所說(shuō)灌侣，這些問(wèn)題是不足于加以解答的推捐。為什么不足于解答？因?yàn)樘釂?wèn)的問(wèn)題本身就沒(méi)有回答的意義侧啼。如雞生蛋牛柒，蛋生雞，太監(jiān)生的孩子好不好看痊乾？這些本來(lái)就不存在的問(wèn)題一樣皮壁。提出來(lái)，是無(wú)法回答的哪审。有這樣的時(shí)間和精力蛾魄，不如放在好好研習(xí)佛法，世間的規(guī)律之上协饲。
聰明的人總是喜歡較真畏腕，尤其是世智聰辯者，對(duì)于生命比一般的常人還較真茉稠，因?yàn)檩^真描馅，對(duì)生命的主宰欲反而更強(qiáng)烈。因而往往會(huì)走入到妄計(jì)因果之中而线，即錯(cuò)誤地分析因果關(guān)系铭污，非要分出個(gè)究竟。因而也就生出了許多的不正問(wèn)膀篮。對(duì)世界懷有探究之心是好事嘹狞，因?yàn)檫@種對(duì)未知的探索鞭策人的前進(jìn)。但不要將有限的精力誓竿，放入本不該存在的問(wèn)題當(dāng)中磅网，即“不正問(wèn)”當(dāng)中，從而深陷其中筷屡，無(wú)法釋?xiě)选?/p>
因此涧偷，就要時(shí)刻對(duì)自己的“五蘊(yùn)”進(jìn)行觀察。五蘊(yùn)即：色受想行識(shí)毙死。色燎潮，即是身體；受是指情緒的管理扼倘；想是思想确封；行，是思想運(yùn)作的規(guī)律；識(shí)是三觀（人生爪喘，價(jià)值颜曾，世界觀）。人是由五蘊(yùn)構(gòu)成腥放。所有的問(wèn)題都可以從五蘊(yùn)出發(fā)泛啸，通過(guò)觀察里面的各個(gè)要素，從而找到突破口秃症。
從五蘊(yùn)開(kāi)始候址，可以改變生命的格局。比如生命的健康种柑，從識(shí)開(kāi)始入手岗仑，進(jìn)行健康管理，是從根源解決的方法聚请。
