《歷史哲學(xué)》隨手記1（8.21）
觀念之具象
一、觀點(diǎn)摘錄：
1.人生那顆道德的向上的心某饰，始終在活躍著儒恋，貫徹著他的實(shí)踐。（道德：“道”是最本的黔漂，最核心的理诫尽。按此理而行就是“德”）
2.實(shí)體：存在的東西（能不能說事物或者物質(zhì)？）包括物質(zhì)實(shí)體炬守，如可見的桌椅板凳牧嫉。還包括精神實(shí)體，即不可見但的確存在的精神，如善酣藻。
3.歷史精神：精神的實(shí)勢性曹洽。精神實(shí)體在具體的時(shí)代中的具體的表現(xiàn)。
人類是神性與動(dòng)物性的組成臊恋。
觀念之具象就是歷史精神衣洁。歷史精神中有向上的符合人類道德的精神，又因人類之動(dòng)物性抖仅，而產(chǎn)生的邪的，壞的精神砖第。當(dāng)時(shí)代肯定其中向上的撤卢，道德的歷史精神的話，就說明時(shí)代是進(jìn)步的梧兼。
4.歷史歸于實(shí)踐放吩，所以區(qū)別“理解”。對歷史羽杰，要投身于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情境中渡紫，又要考慮其中的人的因素，不同于外在的觀察考赛，得出的理解惕澎。
5.人類都擁有道德的向上的心，由此而發(fā)的是理想颜骤，理想的內(nèi)容是觀念唧喉。
6.三種必然：
邏輯的必然：（客觀的因果關(guān)系）因?yàn)檠诺湮挥诟劭诔鞘校l(fā)展商業(yè)忍抽，所以形成了民主制度八孝。這樣的簡單推理，不能這樣理解歷史鸠项。
歷史的必然：集團(tuán)實(shí)踐歷史的理由干跛。歷史的發(fā)生是由當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匾徊糠秩说男袨闆Q定的。
歷史是整體人類應(yīng)道而行的必然過程祟绊。
關(guān)系如下圖：
二楼入、遺存問題：
歷史的發(fā)展如果沒有邏輯的必然性的話，我們所學(xué)習(xí)了解歷史的各種邏輯關(guān)系從何而來久免。如果說希臘的民主制并不與其港口商業(yè)的傳統(tǒng)相關(guān)的話浅辙，我們所說的海洋文明和陸地文明又有何意義？東方文明和西方文明又有何價(jià)值阎姥？如果要考慮當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫澈颓榫持械娜说囊蛩丶怯撸覀內(nèi)绾文軌蛘嬲倪€原這一切去實(shí)踐歷史而非理解歷史。當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫畴y道不是很大程度靠邏輯推理得來的嗎呼巴？特別是人泽腮，雖說人類整體具有道德性御蒲，但我們個(gè)體身上的動(dòng)物性是難以捉摸的。
或者說诊赊，對歷史的認(rèn)識(shí)是從整體人類角度而非個(gè)體（或小團(tuán)體）厚满？
衍生新問題:歷史有沒有決定性？如果有的話碧磅，是不是整體人類的道德性所決定的碘箍？人類的道德性是由多數(shù)平常人決定的？還是有少數(shù)力量強(qiáng)大的人決定的鲸郊？人類的道德性表現(xiàn)在哪里丰榴？在多數(shù)平常人的共性中還是少數(shù)強(qiáng)者的共鳴中？(好像跟前一句是重復(fù)的)
