佛家語(yǔ)：佛教分六道:人間道纫雁，天道煌往，地獄道，畜生道轧邪，修羅道刽脖，畜生道。生靈輪回于六道之中忌愚。而我們曲管，正是處在人間道的生靈。跋涉在人間道上硕糊，煩惱憂苦院水，七情六欲，時(shí)代更迭简十，隨著歷史的車(chē)輪滾滾向前檬某，消失于遠(yuǎn)方的蒙蒙塵埃。上古既有女?huà)z以土造人的傳說(shuō)螟蝙，我們就免不了與這皇天后土的糾葛恢恼。
遠(yuǎn)至人類(lèi)剛剛直立行走，近至你我眼前胰默，糾葛多少年场斑，歷史就有多長(zhǎng)。在歷史的空間中牵署，或選取代表人物漏隐，或剖析典型事件，將之息息相關(guān)的歷史橫截面情境化奴迅，以全能視角用力挖掘人物的心理锁保、事件的真相，一如身歷其境半沽，如同演一場(chǎng)逼真的歷史話劇爽柒，而這話劇的導(dǎo)演，就是鄭驍鋒者填『拼澹《人間道?左東右西（先秦秦漢卷）》就是這話劇的第一幕。
天涯煮酒的鄭驍鋒占哟，發(fā)跡于網(wǎng)絡(luò)心墅，文字別具一格酿矢，寫(xiě)歷史角度新穎，不是專(zhuān)業(yè)勝似專(zhuān)業(yè)怎燥。 《本草春秋》不是草藥的生長(zhǎng)衰落歷程瘫筐，卻是“中國(guó)歷史的中藥敘述”，《眼底滄深硪Γ》則是以文化游記的方式臨摹人文古跡策肝。如今，文筆越加成熟的作者隐绵，用極具畫(huà)面感的生動(dòng)文字導(dǎo)演了這場(chǎng)歷史話劇之众。它共“八十篇主題散文，裁為四卷依许，分別為：先秦秦漢卷棺禾，、魏晉南北朝卷峭跳、隋唐宋卷膘婶、元明清卷≈恚”
《人間道?左東右西（先秦秦漢卷）》開(kāi)卷以中國(guó)文化脊骨的孔子的一聲嘆息登場(chǎng)悬襟，奠定了這場(chǎng)歷史巨幕沉重的基調(diào)。曾經(jīng)感嘆“逝者如斯夫滞欠，不舍晝夜”的孔圣人為何嘆息古胆？因?yàn)椤疤┥狡漕j乎。梁木其壞乎筛璧。哲人其萎乎逸绎。”面對(duì)這樣的境地夭谤，自己卻夢(mèng)見(jiàn)了被人祭奠棺牧，人生就要快終結(jié)，這是何其無(wú)奈的事情朗儒？我們仿佛看見(jiàn)孔子喉頭發(fā)堵颊乘，眼圈見(jiàn)紅，這樣一個(gè)時(shí)代就要終結(jié)了醉锄。
隨著孔子《絕筆》的落幕乏悄，硝煙的戰(zhàn)國(guó)，開(kāi)創(chuàng)新的歷史篇章的秦始皇嬴政恳不，漢族稱(chēng)謂的大漢王朝檩小，科技創(chuàng)新的張衡，農(nóng)民起義烟勋，三國(guó)時(shí)代规求，一一粉墨登場(chǎng)筐付。話劇不但需要人物細(xì)致的面部表情，也需要好的劇本和表演阻肿。劉邦表演就非常到位瓦戚，衣錦還鄉(xiāng)也是劇情一流，甚至導(dǎo)演鄭驍鋒只是稍加指導(dǎo)丛塌，這場(chǎng)鬧劇已經(jīng)是唱作俱佳较解。唱著“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”的漢高祖，實(shí)際卻是一個(gè)地痞流氓姨伤，是曾經(jīng)欠了一屁股外債的劉三哨坪，是關(guān)鍵時(shí)刻可以拋妻棄子庸疾、“分吾一杯羹”的殘酷領(lǐng)袖乍楚。人物立體化，人性多面化届慈，這是表現(xiàn)人性的絕佳劇本徒溪。分劇場(chǎng)還有虞姬與項(xiàng)羽的愛(ài)情戲，垓下戰(zhàn)士的大合唱金顿‰冢堪稱(chēng)完美。
鄭驍鋒以寫(xiě)意之筆揍拆，揮毫潑墨渠概，一步一步寫(xiě)就自己的中國(guó)史。著名出版人余曉群曾言：“強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)文章的文采……不僅是錦上添花嫂拴，更不是畫(huà)蛇添足播揪，是水平，是能力……”中國(guó)的語(yǔ)言博大精深筒狠，再難懂的學(xué)問(wèn)猪狈，我們也可以用有文采、生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)辩恼。學(xué)問(wèn)重要雇庙，表達(dá)也重要。中國(guó)史綱要也可以散文化灶伊，鄭驍鋒有這個(gè)能力疆前，把屬于自己的歷史散文在情感的碰撞、人文的哲理和應(yīng)有的深度上水乳交融聘萨，打造屬于自己的中國(guó)史綱要竹椒。
歷史唱響雄渾的號(hào)角，我們腳下的蒼茫大地匈挖，從古自今碾牌，發(fā)生了多少次滄桑巨變康愤，它就有多沉重；在邁向文明的進(jìn)程中舶吗，人類(lèi)每前進(jìn)一步征冷，都如同鳳凰涅槃一般浴火重生，它的成長(zhǎng)是歷經(jīng)磨難的誓琼〖旒ぃ回首處，無(wú)限蒼涼腹侣，無(wú)限包容叔收。鄭驍鋒的筆，書(shū)寫(xiě)著“人類(lèi)每步前行的艱難與偉大傲隶〗嚷桑”
