“為了各自的戰(zhàn)略利益，世界強權(quán)紛紛加入楼镐。就像所有主權(quán)國家之間的博弈一樣癞志，這也是一場沒有規(guī)則的游戲。它本身與阿富汗問題無關(guān)框产，其利益關(guān)系是全球性的凄杯。阿富汗不幸卷入其中，只是因為它正好位于混戰(zhàn)的前沿而已秉宿。每一支外來勢力都覺得自己是在干預(yù)一個國家戒突，其實他們不過是加入了一場阿富汗人關(guān)于國家認同的內(nèi)部斗爭∶枘溃”
阿富汗人有著自己的敘事方式
18世紀膊存，被譽為阿富汗國父的艾哈邁德·沙阿，在其統(tǒng)治時期建立了一個西及伊朗東部忱叭，東到印度河畔的龐大帝國隔崎，其麾下的各民族在這個時期才逐漸開始形成一種民族精神，一種阿富汗意識韵丑，這片地區(qū)自此開始被稱作“阿富汗”爵卒。在大國角力中，阿富汗人的敘事方式都遵循著同一條脈絡(luò)撵彻，但是情節(jié)發(fā)展卻數(shù)次被推翻重來钓株。
一、普什圖人和英雄祖先們
普什圖人的社會由部落陌僵、氏族與大家庭組成的制度維系運轉(zhuǎn)轴合，家族為基礎(chǔ)構(gòu)成群體。每一個家族都會追溯某位英雄杰出人物作為自己的始祖碗短，并且將其用于姓氏末尾來作為血脈憑證值桩。這些被家族尊奉的英雄們之間的關(guān)系，也是界定各家族豪椿、部落之間關(guān)系的往來準則與依據(jù)奔坟。以英雄祖先及其之間的關(guān)系來為自己與世界的這個二元關(guān)系作論述唯一核心，自我存在的正當性與他者之間的關(guān)系基礎(chǔ)搭盾，都建立于此之上咳秉。所以相互作為世仇的部落關(guān)系也很難有解。正如普什圖一句古諺語所說：“我和我的兄弟聯(lián)手對抗我的堂兄弟鸯隅，我和我的堂兄弟聯(lián)手對抗我的陌生人澜建。當沒有外人時向挖，我對付我的兄弟】欢妫”
二何之、鄉(xiāng)村共和國里的“國王”與權(quán)力
“院子里的一條好狗，比首都的好國王更有用咽筋∪芡疲”
從普遍意義上來說，自給自足的鄉(xiāng)村社會才是真正的阿富汗奸攻。阿富汗的鄉(xiāng)村社會由宗教法律和傳統(tǒng)習俗所掌控蒜危，現(xiàn)代世俗權(quán)力根本無法影響這里的秩序。國家有國王睹耐，部落有“國王”辐赞，家族有“國王”，每個大家庭中的男性也都自視為“國王”硝训。在普什圖的社會群體生活體系中响委，男尊女卑，長幼有序窖梁，富貴貧賤晃酒。世俗長老由“支爾格”選舉出，支爾格作出的決議窄绒，所有成員都必須遵從不能再有異議贝次。上至國家大支爾格會議同樣也是如此，它是阿富汗唯一重要的國家重大事務(wù)決策機構(gòu)彰导。族長的決定都必須經(jīng)過支爾格討論才能施行蛔翅，“君臣”關(guān)系就是家人關(guān)系，這也是后期建立中央政權(quán)后腐敗的來源位谋。在世俗制度之上山析，伊斯蘭宗法掌控著這里的意識形態(tài)。村莊里有基層神職人員毛拉掏父；負責水資源分配問題的米拉布笋轨，作為執(zhí)行宗教法律負責解決復(fù)雜事務(wù)的卡茲等宗教社會生活架構(gòu)。每一個村落都可以通過自給自足來獨立于國家政治框架之外的政治與經(jīng)濟的閉環(huán)運行個體赊淑。
在阿富汗人的觀念中爵政，最直接有效的權(quán)力來源于籠絡(luò)人心，贏得尊重陶缺。任意一個有悖于傳統(tǒng)規(guī)則的言行舉止钾挟，都有會失去別人的尊敬。一個個家族組成部落饱岸，再由部落結(jié)成聯(lián)盟掺出，再到整個國家層面還有作為大家長的國王徽千，因此對于阿富汗鄉(xiāng)村地區(qū)而言，無論誰當國王汤锨，他們的日常生活也不會受太大影響双抽。無數(shù)個部落、氏族闲礼、大家庭的分布式獨立聚居牍汹，彼此又組成松散龐大的部落聯(lián)盟，這就造成了普什圖社會的分裂局面位仁。
大國角力——工業(yè)革命后的海洋貿(mào)易與全球化擴張冷戰(zhàn)時代的意識形態(tài)對立
在阿富汗的鄉(xiāng)村社會運行邏輯中，家長制方椎、講宗法聂抢，根據(jù)血緣關(guān)系聚居，又加上多山地結(jié)構(gòu)棠众，導(dǎo)致在國家層面上的統(tǒng)治成本極高琳疏，很難依靠稅收同時建立一套官僚體制和一支國家軍隊，中央集權(quán)式的世俗政權(quán)絲毫不能掌控“真正的阿富汗”——鄉(xiāng)村社會闸拿。阿富汗國父艾哈邁德·沙阿病逝后空盼，他所建立的這個龐大中亞帝國立刻分崩離析，普什圖族兩大家族間血腥內(nèi)戰(zhàn)新荤，其后雖被多斯特·穆罕默德統(tǒng)一揽趾，但是東至印度河西到白沙瓦及附近地區(qū)被錫克人領(lǐng)袖吉特·辛格占據(jù)，這一大片富饒的土地直接將阿富汗與阿拉伯海隔離開來苛骨±橄梗喀布爾與白沙瓦的爭斗為沙俄與英國在中亞地區(qū)的擴張與對抗提供了抓手。
一痒芝、沙俄的地理困境與英國人保衛(wèi)印度的決心
18世紀俐筋，正當阿富汗人按部就班的講述自己的故事的時候，在遙遠的歐洲由英國率先開啟了工業(yè)革命严衬〕握撸科學技術(shù)革新和規(guī)模化工業(yè)生產(chǎn)如一顆強勁的心臟请琳，將工業(yè)品貿(mào)易與原材料采集的需求經(jīng)海洋擴展至全球粱挡。歐洲的擴張尤其是拿破侖戰(zhàn)爭，深刻的刺激了沙皇俄國的野心俄精。
沙俄雖然也有漫長的海岸線抱怔，但它瀕臨的卻是多數(shù)時間完全封凍無法航行的北冰洋。要想在海權(quán)時代全球稱霸嘀倒，沙俄只能向東經(jīng)中亞地區(qū)南下奪取阿富汗屈留，占據(jù)阿拉伯海上的優(yōu)良海港局冰，然后經(jīng)印度洋擴向全球擴張。在日不落帝國看來灌危，這頭來自西伯利亞的北極熊向印度洋擴張的戰(zhàn)略需求直接威脅到了“女王皇冠上的明珠”的安全康二。必須在富饒的印度殖民地與中亞地區(qū)之間建立一個戰(zhàn)略緩沖地帶。英俄兩國的角力正符合了正因相互征伐而僵持不下的阿富汗各方勢力為打破僵局借助外力的需要勇蝙。外來干預(yù)勢力認為扶植傀儡用金錢贖買忠誠就可以達成間接統(tǒng)治目的沫勿。但他們沒有意識到阿富汗特殊的地理形態(tài)、宗法習俗味混、籠絡(luò)人心产雹、贏得尊重的重要性。所以外來勢力在進入阿富汗后翁锡，仗著軍事強權(quán)攪入到分縱錯雜的勢力斗爭當中蔓挖，頻頻遭受重大損失，在各地掀起禍端馆衔。
三瘟判、建立中央集權(quán)的努力會瓦解鄉(xiāng)村封建社會生存根基的矛盾開始顯現(xiàn)
在阿富汗爭取獨立自主的斗爭過程中，阿富汗國王與城市精英階層看到了建立世俗秩序和科學技術(shù)為國家?guī)淼暮锰幰约艾F(xiàn)代的力量角溃。從希爾·阿里國王開始拷获，阿富汗朝著建立中央集權(quán)政府，確立現(xiàn)代化制度付出了一系列的艱難努力减细。行政官僚管理體系和基本機構(gòu)架構(gòu)開始慢慢成型匆瓜，到阿卜杜爾·拉赫曼國王統(tǒng)治時期，以首都喀布爾為中心的中央及其附屬機構(gòu)向全阿富汗鋪開未蝌，堅實的改革氣象由中央政府陕壹、城市精英階層領(lǐng)導(dǎo)下顯現(xiàn)。
卷入漩渦——冷戰(zhàn)時代的意識形態(tài)對立
一树埠、意識形態(tài)的選擇：是選擇赤化糠馆，還是加入自由世界？
自二戰(zhàn)結(jié)束一直到冷戰(zhàn)開啟期間怎憋，阿富汗維持了相當平靜的局面又碌。基礎(chǔ)建設(shè)與工商業(yè)發(fā)展不斷取得進步绊袋，尤其是婦女解放與文化教育問題逐漸向現(xiàn)代世俗社會貼近毕匀。盡管建立中央集權(quán)制政府的革新并不完善，但這都為阿富汗朝現(xiàn)代化制度邁進創(chuàng)立了良好的基礎(chǔ)癌别。同時也為今后現(xiàn)代化城市與封建的鄉(xiāng)村社會之間的矛盾埋下了隱患皂岔。
冷戰(zhàn)時代的巴基斯坦是自由世界陣營在西亞遏制蘇聯(lián)的前沿。阿富汗與巴基斯坦相毗鄰展姐，共產(chǎn)主義擴張與自由世界圍堵的矛與盾就聚焦在了這里躁垛。美蘇兩陣營為拉攏阿富汗剖毯，爭相以基建援助與經(jīng)濟貿(mào)易的方式施以慷慨。美教馆、蘇各自的一攬子援助計劃逊谋，簡直是是一場熱火朝天的競賽。大國競爭不僅資助了阿富汗的經(jīng)濟發(fā)展和技術(shù)進步土铺，還間接推動了隨后的社會進步胶滋。
但美蘇兩國的競爭并不僅限于為阿富汗帶來幫助。兩大陣營悄無聲息的在阿富汗國內(nèi)扶持各自的勢力代理悲敷，進行著殘酷的政權(quán)更替究恤。最終，蘇聯(lián)人于1979年12月決定在阿富汗復(fù)制蘇軍在捷克斯洛伐克的成功后德，而這注定又是一場外來勢力的失敗部宿。
二、轉(zhuǎn)折——“鄉(xiāng)村共和”的古老默契被打破
阿富汗因地理結(jié)構(gòu)和聚居分布導(dǎo)致建立中央集權(quán)制政府的意愿實現(xiàn)起來非常艱難探遵，但在數(shù)次抵抗外來侵略的運動中窟赏，這同樣也給彼時的大英帝國和后來的蘇聯(lián)人造成了異常高昂的戰(zhàn)爭成本妓柜。數(shù)千個以血緣為聯(lián)系紐帶的村莊灑落在興都庫什山脈及接連延綿的丘陵山地中箱季，有多少個村莊、部落棍掐，就有多少支游擊抵抗武裝藏雏，他們各自為戰(zhàn)，誰都不愿接受誰的領(lǐng)導(dǎo)作煌，侵略者無法將他們一一打敗掘殴，沒有人能統(tǒng)一起來代表阿富汗與他們談判。唯一能結(jié)束麻煩的途徑是要么撤軍要么在這片充滿了游擊抵抗勢力的山區(qū)死戰(zhàn)到底粟誓。
在阿富汗古老的“鄉(xiāng)村共和”社會中奏寨，有一個完整的宗法和習俗秩序。然而在蘇聯(lián)人于抵抗者的不斷拉鋸中鹰服，重組了阿富汗原有的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)病瞳。生產(chǎn)資料甚至村莊都被蘇軍徹底摧毀，經(jīng)濟完全崩潰悲酷，世俗長老所倚仗的體系一潰到底套菜，其權(quán)力被集中加成到神職人員身上。戰(zhàn)爭催生了一個新的經(jīng)營威望階層设易，戰(zhàn)爭技能成為了阿富汗人重新得以凝聚的方式逗柴，而不再是英雄祖先和血統(tǒng)血緣。
巴基斯坦的戰(zhàn)略愿景與邊境難民——20世紀90年以來阿富汗的混亂與暴力
蘇聯(lián)解體后顿肺，伊斯蘭教在中亞地區(qū)重新崛起戏溺，夾在敵對的阿富汗與印度之間的巴基斯坦看到了中亞重組的可能性渣蜗。隨著紅色巨獸的轟然倒塌，在夾縫中求生存的巴基斯坦只能寄希望于中亞來開啟一個新的局面于购。重要的是袍睡，伊斯蘭教同樣為中亞和巴基斯坦提供了基本政治和意識形態(tài)，以及社會凝聚力肋僧。巴基斯坦看到了與中亞融合到一起的愿景：建立與中亞的貿(mào)易聯(lián)系斑胜，進而構(gòu)建一個由伊斯蘭堡指揮的松散的遜尼派穆斯林共榮圈。屆時嫌吠，它將在平等的條件下對抗印度與伊朗止潘，此后巴基斯坦將成為該地區(qū)的第一強國，坐上伊斯蘭世界的頭把交椅辫诅。所以深入影響和控制阿富汗就成了擺在巴基斯坦面前的首要任務(wù)凭戴。
反蘇戰(zhàn)爭以及圣戰(zhàn)組織與當?shù)剀婇y的攻伐殺戮，讓幾百萬人流亡巴基斯坦炕矮，這些難民都被安置在巴阿邊境線上么夫，他們不被允許工作和逃離難民營地，由聯(lián)合國提供一切生活必需品肤视。難民營里大量未成年人的焦躁不安的情緒档痪，在右翼伊斯蘭黨控制的巴基斯坦神職人員所建立的宗教學校中得以宣泄。僅在鄰近邊境的18個地區(qū)就有2000多所宗教學校邢滑，總招生人數(shù)接近22萬人腐螟。而且其中有大約100所宗教學校在向?qū)W生傳授作戰(zhàn)技能！
一困后、塔利班和恐怖大亨
蘇軍入侵時乐纸，作為圣戰(zhàn)者的奧馬爾成年后的大部分時間都在戰(zhàn)斗，蘇軍撤離后摇予，他進入宗教學校并成為一個毛拉汽绢。奧馬爾激進的態(tài)度得到了宗教學校中的學生的認可，由此在觀念一致且身份認同下侧戴，他有了一批追隨者宁昭。在阿拉伯語中，學生被稱為“塔利布”救鲤，一群學生就被成為“塔利班”久窟。來自美國的資金與援助經(jīng)巴基斯坦，使塔利班迅速擴張本缠，彼時的塔利班在奧馬爾的帶領(lǐng)下在所占領(lǐng)城市嚴格實行沙里亞法斥扛，在塔利班看來，他們所代表的是最純粹的伊斯蘭，他們對阿富汗社會進行了最為嚴酷的統(tǒng)治稀颁。
在抗蘇戰(zhàn)爭中芬失，阿富汗成為了根植于伊斯蘭土壤斗爭哲學——伊斯蘭主義的紐帶，它吸引了阿拉伯世界無數(shù)激進分子來到這里匾灶，然后又以堅定的革命者身份離開棱烂，暴力傾向已深入骨髓。本·拉登正是在這個背景下開始了他恐怖大亨的自我毀滅之路阶女。
二颊糜、波恩計劃和盤踞在巴阿邊界的恐怖暗流
? ? 2002年波恩計劃和東京會議為阿富汗帶來了所有人都期盼已久的阿富汗版“馬歇爾計劃”。然而愿望很美好秃踩，現(xiàn)實仍舊很嚴酷衬鱼。來自全球的跨國企業(yè)在阿富汗建設(shè)期間遇到問題，還是得尋求當?shù)夭孔彘L老的幫助憔杨。急不可待的想要重返家園的600多萬難民即將面對的是千瘡百孔的原聚居地鸟赫，和已經(jīng)遭到徹底摧毀的水利設(shè)施，埋得到處都是的地雷消别，極度匱乏的生產(chǎn)工具和資料抛蚤。農(nóng)民無法從農(nóng)作物中獲得收入，那他就只能轉(zhuǎn)向種植鴉片寻狂，長此以往必將帶來又一輪的破壞趨勢岁经。由于阿富汗政府中的腐敗，大多數(shù)重建資金完全繞開政府被直接投入到重建項目中荆虱，這完全無助于阿富汗政府建立威信蒿偎，使得建立中央集權(quán)政府的努力艱難而又緩慢朽们。
被數(shù)次打斷的世俗化敘事努力
從艾哈邁德·沙阿確立阿富汗民族意識怀读，到希爾·阿里對奠定中央集權(quán)制政府的初次嘗試被英國與俄羅斯的角力打斷；阿卜杜爾·拉赫曼以阿富汗主要城市為基礎(chǔ)進一步向現(xiàn)代化世俗政權(quán)體制靠攏的努力骑脱，被第二次英阿戰(zhàn)爭阻斷菜枷；激進的阿曼努拉和“秩序之書”激怒了伊斯蘭原教旨主義掌控下的鄉(xiāng)村社會，英俄兩國角力又一次打斷了阿富汗人自己的敘事叁丧。人民民主黨與旗幟派的政治斗爭被冷戰(zhàn)時期美蘇兩國角力攪亂啤誊。每一次世俗政權(quán)與鄉(xiāng)村共和國的斗爭都會有外來勢力的參與，但是他們始終無法統(tǒng)治阿富汗拥娄。在內(nèi)部矛盾與大國角力的內(nèi)外作用下蚊锹，阿富汗分裂成了兩個文化世界。從財政邏輯的維度上看稚瘾，城市精英階層面對的是相較而言商業(yè)貿(mào)易發(fā)達的陌生人社會牡昆，在這里他們必須遵循一套國際商業(yè)規(guī)則；在已經(jīng)具備了民族意識的鄉(xiāng)村社會的眼里摊欠，他們只有家沒有國丢烘。熟人社會里宗法和傳統(tǒng)完全掌控這里的一切柱宦，自給自足甚至到了不需要貨幣的程度，倫常代替了交易播瞳。要想建立中央集權(quán)制政府掸刊，統(tǒng)治成本孰高孰低一目了然。
雖然在歷次抵抗外來侵略的戰(zhàn)爭中阿富汗人一致對外赢乓，但戰(zhàn)爭并未使他們團結(jié)在一起忧侧。在斗陣的過程中，國王和執(zhí)政黨以及城市精英階層是西方以及蘇聯(lián)的代言人牌芋，而圣戰(zhàn)武裝和軍閥的背后是保守的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村勢力苍柏。美國政府總是在不遺余力的推行美式價值觀以及軍事力量干預(yù)。這在推進阿富汗城市化進程的同時姜贡，也在刺激著伊斯蘭世界的宗教保守社會试吁。阿富汗在向世俗化敘事努力的過程中，婦女問題數(shù)次被推至兩派勢力矛盾的前沿楼咳。如果再作進一步抽象概括熄捍，這其實是現(xiàn)代化世俗路徑與伊斯蘭原教旨主義之間的“戰(zhàn)爭”。就好比是一場拔河比賽母怜，一頭是城市精英余耽，另一頭是鄉(xiāng)村守舊勢力，雙方都竭盡全力想把這個國家拉上自己所設(shè)想的軌道苹熏。
