1暑诸、中國文化音榜，是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村聚落為基礎(chǔ)的文明系統(tǒng)。自從新石器時(shí)代開始符糊，中國就發(fā)展出了定居的耕種農(nóng)業(yè)叠洗。戰(zhàn)國以后橄抹，逐漸發(fā)展出精耕細(xì)作的小農(nóng)制度靴迫。如同本書前言所說，中國的社會建立在差序格局的基礎(chǔ)之上——人跟人之間有一定的義務(wù)和權(quán)利關(guān)系楼誓。同樣玉锌，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的緣故，人與自然的關(guān)系也非常密切疟羹，迥異于采集和游牧的文化主守，后者所處的自然空間是移動的，不像定居的村落榄融，與其四周的環(huán)境會保持持久而密切的相關(guān)参淫。在這種情況下，人與自然之間也有一定的互動愧杯。因此涎才，本章將以人與自然之間的關(guān)系作為主題來展開討論。
2力九、總結(jié)言之耍铜，在這一章內(nèi)，我希望讀者能夠理解跌前，中國文化中人與時(shí)間棕兼、空間的關(guān)系是三者合一的。人隨著時(shí)間流動抵乓，人也在空間之中融為一體伴挚。人與自然彼此息息相關(guān)，不可分割灾炭。在如此的美學(xué)原則之下茎芋，中國文化中才會出現(xiàn)道家的思想——人是自然中的一部分，人不能離開自然蜈出，人也不能自我異化于自然之外田弥。
3、人的身體掏缎，在中文里的解釋是：圓顱方足皱蹦，象征著天圓地方——人本身儼然是一個(gè)宇宙煤杀。戰(zhàn)國時(shí)代眷蜈，陰陽家與五行家兩個(gè)自然哲學(xué)學(xué)派，各自陳述了他們的宇宙生成論沈自。陰陽家認(rèn)為酌儒，宇宙之間有陰和陽兩股力量，二者交纏互動枯途，成為宇宙運(yùn)行的動力忌怎。宇宙之間所有的事物籍滴，都有陰的面和陽的面。兩者并不只是對立榴啸，也能互補(bǔ)孽惰。五行家則將宇宙的構(gòu)成歸納成金木水火土五個(gè)因素，或是五個(gè)成分鸥印。五者相配生成萬物勋功，每一件事物都有特定的五行成分，不能過多库说，也不能過少狂鞋。秦漢以后，陰陽家和五行家的學(xué)說結(jié)合在一起潜的，成為中國自然哲學(xué)形而上學(xué)理論的基礎(chǔ)骚揍。
陰陽之間的關(guān)系，當(dāng)然是認(rèn)識到兩性交合啰挪、創(chuàng)造新的生命這一過程信不，才將生命力歸納成為陰和陽兩個(gè)因素。這兩個(gè)因素不能獨(dú)立運(yùn)作脐供，孤陰不生浑塞，獨(dú)陽不長。因此政己，女媧和伏羲必須同時(shí)存在酌壕。陰陽之間，應(yīng)當(dāng)調(diào)和而不是對抗歇由。在兩個(gè)因素之中卵牍，永遠(yuǎn)是尋找平衡，任何一面的過強(qiáng)或過弱沦泌，都會造成整體的不平衡糊昙，進(jìn)而導(dǎo)致災(zāi)難。
