讀《齊物論》叔遂，艱辛且漫長
《齊物論》全文十六段他炊、共七章，全文主旨是肯定一切人與物的獨特意義內(nèi)容及其價值已艰。
文章以南郭子綦與其弟子顏成子游的對話開始痊末，從‘今之隱機者，非昔之隱機者也’引出‘吾喪我’的概念哩掺，摒棄了以往偏執(zhí)的我凿叠，也就是以自我為中心的我，為什么要摒棄，因為‘我’有‘成心’盒件，莊子認為‘成心’是對世界的成見蹬碧，也是物論的根源，第一章就是后文所有論點的出發(fā)點和解釋炒刁。
接著莊子描寫三籟：地籟恩沽、人籟、天籟翔始，風(fēng)吹萬物而聲不同罗心，風(fēng)是一樣的，因為孔竅的自然狀態(tài)不同城瞎，吸納風(fēng)的多少渤闷、程度不同而發(fā)出不同聲音。這一段描寫千變?nèi)f化的自然狀態(tài)后全谤，接下來莊子描寫了主觀世界人的千變?nèi)f化‘大知閑閑肤晓，小知間間；大言炎炎认然，小言詹詹补憾。其寐也魂交，其覺也形開卷员；與接為構(gòu)盈匾，日以心斗；縵者毕骡，窖者削饵，密者。小恐惴惴未巫，大恐縵縵窿撬。’人之所言所行皆由其心所出叙凡，各種心理劈伴、心態(tài)、心境握爷、心機跛璧，人心之許多變態(tài)，反復(fù)無常皆由‘成心’新啼。
對于這一段追城，方東美先生說：莊子第一步講精神平等就是要‘喪我’，也就是要喪小我燥撞，忘小我座柱，成就大我迷帜。
莊子細致入微地觀察世界，也細致入微地觀察人色洞，從他描寫風(fēng)的各種聲音瞬矩，雖寥寥數(shù)字，卻千姿百態(tài)锋玲，生動不已；而對人心的描述涵叮，文字中能浮現(xiàn)各種狀態(tài)惟妙惟肖的樣子惭蹂，看得出他對人心透徹的洞察，簡直是快割粮、狠盾碗、準(zhǔn)。
第二章寫眾人役役舀瓢，迷失自我的現(xiàn)狀廷雅。第三段講由種種情態(tài)而構(gòu)成我，那我是什么我京髓，我的主宰是我身體的一部分還是有‘真我’的存在航缀？那我的存在又是為了什么？
‘一受其成形堰怨，不亡以待盡芥玉。與物相刃相靡，其行盡如馳备图，而莫之能止灿巧，不亦悲乎！終身役役而不見其成功揽涮，滎然疲役而不知其所歸抠藕，可不哀邪！人謂之不死蒋困，奚益盾似！其形化，其心與之然家破，可不謂大哀乎颜说？人之生也，固若是芒乎汰聋？其我獨芒门粪，而人亦有不芒者乎？’譯文：一旦稟承陰陽之氣形成軀體烹困，就不會輕易消失玄妈，在死后等它慢慢完全回歸。人與其他動物都是如此。人在自然界與其他物種拟蜻，雖有矛盾但相輔相承绎签。在自然界，人與其他生物是共生共榮的酝锅，有人恨不得把其他物種趕盡殺絕诡必，而且無有止境，不也是一件可悲的事嗎搔扁？人與其他動物都一樣稟承天道爸舒，有的卻像牛馬－樣終身受人役使，卻看不見自己的建樹稿蹲，有的像螢火一閃便走向衰亡扭勉，他們最終還不知有何歸宿，渾渾噩噩苛聘，這難道不悲哀嗎涂炎？人可謂長壽，有什么用處设哗？其身軀會逐漸衰老唱捣，其精神也隨之衰竭，最終死亡网梢，也與其他動物一樣尸骨無存爷光，可謂最大的悲哀吧？對人生命的理解澎粟，自古都是若是若非這樣迷茫嗎蛀序？還是唯獨我迷惑不解？而他人也有明白的沒有活烙？
這是全文最震撼我的一段徐裸，在幾千年前，莊子已經(jīng)在思考這個問題啸盏，當(dāng)年一看到這段文字的時候?qū)ξ业臎_擊真的是很大很大重贺。
第四段繼續(xù)批判‘成心’是引發(fā)種種是非、爭執(zhí)回懦、產(chǎn)生武斷判斷及出現(xiàn)排他現(xiàn)象的原因气笙。從而提出‘莫若以明’，以空明的心境去觀照事物本然的情形怯晕。方東美先生說：所謂‘莫若以明’潜圃，就是指一切哲學(xué)真理的述說，都是相對的系統(tǒng)舟茶。在相對系統(tǒng)里谭期，你不能拿‘此’來否定‘彼’堵第，也不能拿‘彼’來否定‘此’，卻必須容忍隧出、容納踏志、承認別人對于這一個問題，也同樣的有權(quán)利和自由去表達胀瞪，去形成一個理論针余。
第五段描寫事物、價值判斷的相對性和流變性凄诞，‘物無非彼涵紊，物無非是’‘方生方死，方死方生幔摸，方可方不可，方不可方可颤练。因是因非既忆，因非因是∴戮粒’? ? ? 每種事物都有其對應(yīng)的一面患雇，事物的本身沒有是非可言，判斷其是非宇挫，是人的認知苛吱。生命的產(chǎn)生與死亡并存，死亡伴隨著出生器瘪。但是翠储，方可以用存在的生命，去推斷其死亡的時間橡疼，方不可用死亡的生命援所，去推斷它何時能夠復(fù)生; 也不可用某種生物必然死亡的規(guī)律，去斷定其他物種的必然消亡欣除。也就是說住拭，在理論上，不可根據(jù)一個事物的“是”或“非”历帚，作為另一種事物的“非”或“是”的依據(jù)滔岳。
莊子提出‘以明’‘因是’‘道樞’三者為識道之心法，第三章這幾段非常非常難懂挽牢。
第四章回歸到‘道通為一’各家學(xué)派所見不是宇宙之全谱煤，不是物如之真，只是主觀給予外物的偏禽拔。第五章再度申說了‘天地與我并生趴俘，而萬物與我為一’睹簇。
‘朝三暮四’的寓言出自此處，一個養(yǎng)猴的給猴子分栗子寥闪，他對猴子說：“早上給三升太惠，晚上給四升∑１铮” 眾猴聽了很憤怒凿渊，認為給少了。養(yǎng)猴的立即改口說：“好吧缚柳，早起給四升埃脏，晚上給三升∏锩Γ” 眾猴聽了很高興彩掐，認為多給了。名謂與實都沒增沒減灰追，猴子的喜怒卻不同堵幽，這是順子猴子的主觀心理作用而言，所以圣人不執(zhí)著于是非的爭執(zhí)弹澎，而依順自然平衡的道理朴下。
“大道不稱，大辯不言苦蒿，大仁不仁殴胧，不廉不嗛，不勇不忮佩迟。道昭而不道团滥，言辯而不及，仁常而不成报强，廉消而不信惫撰，勇忮而不成√衫裕”最后以老子的“道沖厨钻，而用之有弗盈也”結(jié)束了這段“齊物論”。從第三章到第五章坚嗜，真的是非常非常非常難懂夯膀，何止是一團漿糊，簡直是滿滿一缸漿糊苍蔬。
第六章诱建，列舉三個寓言故事，‘堯問舜’寫自我中心之排他性與開放心理之涵容性的不同碟绑。第二個‘齧缺問王倪’寫出‘萬物有沒有相同的標(biāo)準(zhǔn)’俺猿，申說價值標(biāo)準(zhǔn)不在一處茎匠。第三個‘瞿鵲子問長梧’寫得道之人對死生的觀念和精神狀態(tài)。
第七章押袍，列舉兩個寓言‘罔兩問景’喻‘無待’之旨诵冒。‘莊周夢蝶’寫‘物化’谊惭。
莊子在知識追求的問題上汽馋，一開始就把目標(biāo)放在人間的最終真理上，對準(zhǔn)自然圈盔、天豹芯、地、人驱敲、萬物的根本意義铁蹈，不是為了解決人類私智欲望所帶來的煩擾問題而思考，他一開始就撇除了人心狹隘的限制众眨，獨立撐起了浩大的生命精神和廣大無限的天地自然對話握牧。莊子說，我們的世界觀真是太小了围辙，也太周折了。我們的知識真是太少了放案，也太堅持姚建。-杜保瑞
最后用一段一位臺大教授的話結(jié)束，我贊同他的觀點吱殉〉г可能窮其我一輩子都無法真正懂《齊物論》，也沒事啊友雳，我一直在努力稿湿，不單是理解這篇文章，也是運用里面我能懂得的于我的生活我的人生押赊。
備注：文中部分內(nèi)容引用自《莊子今注今譯》陳鼓應(yīng)
