? 陰陽五行是來自古代中國人對自然元素的認識鞍历，古人認為是五種物質(zhì)形成宇宙萬物的乌询。這種說法和西方古代對宇宙形成的元素的說法一樣呀打，都很有狹義性矢赁。但是中國的陰陽五行卻一躍成為哲學的概念，成為遍及一切思想的格式化的東西贬丛。無論是自然天體撩银，還是地上的萬物，人體生命的結構關系豺憔，甚至顏色额获，形狀，性質(zhì)恭应，關系抄邀，都是被陰陽五行所籠罩。最大的影響就是中醫(yī)把陰陽五行作為自己的理論昼榛，中醫(yī)認為陰陽五行是人體生理結構境肾，關系，疾病的原理胆屿，也是藥物的原理奥喻。無論的診斷還是治療，都是按照陰陽五行的固定的模式進行的非迹。

? 其次是在建筑業(yè)环鲤，風水術，算命憎兽，迷信冷离，甚至在歷史的更迭中都是按照陰陽五行去判斷的。陰陽五行還是宿命論的基礎纯命，陰陽五行在先秦時期不是主要的思想西剥，雖然這種思想早先秦時期以前就出現(xiàn)了。陰陽五行至今成為中國人思想的牢籠扎附。無論什么事情蔫耽，包括思考和行為都要涉及陰陽五行的限制。

? 陰陽是古代中國人認為遍及一切的自然現(xiàn)象留夜，無論是什么存在匙铡，都是以陰陽的形式存在的，這樣陰陽就成為古代最主要的核心思想碍粥，陰陽是二種氣鳖眼，萬事萬物都是陰陽二氣形成的。這在古代是一種創(chuàng)建嚼摩。但是在現(xiàn)代科學中钦讳，陰陽只能是一種“現(xiàn)象學”矿瘦，陰陽是一種現(xiàn)象范疇的，陰陽不屬于“質(zhì)料”范疇愿卒。陰陽屬于關系范疇缚去，陰陽不屬于性質(zhì)范疇。陰陽被看成是性質(zhì)范疇時琼开，陰和陽就是不一樣的易结，白天和黑夜是不一樣的，男人和女人是不一樣的柜候，而這樣的不一樣搞动，只是形式的不一樣，現(xiàn)象的不一樣渣刷，不是本質(zhì)的不一樣鹦肿。所以說，陰陽是出于“現(xiàn)象學”的辅柴。

? 古代中國人很重視“現(xiàn)象”箩溃，認為現(xiàn)象就是存在的本質(zhì)，現(xiàn)象本身就是性質(zhì)碌识，現(xiàn)象的關系就是宇宙存在的關系碾篡。實際上，這種判斷是錯誤的筏餐。因為現(xiàn)象屬于“感官”范疇开泽，凡是感官范疇的都不是存在的本質(zhì)。而中國古人認為現(xiàn)象就是本質(zhì)魁瞪，白天和黑夜穆律，男人和女人就有本質(zhì)的不同。這種錯誤還在文化上形成了“男尊女卑”的思想导俘，形成了君主專制的思想峦耘。在自然的認識中，陰陽不是完全不同的東西旅薄，陰陽只是在現(xiàn)象世界辅髓，感官世界中帶著表象差異的東西，這種差異不屬于存在的本質(zhì)少梁。比如“上為陽洛口，下為陰”，這就是存在的本質(zhì)差異凯沪，那么第焰，人體結構中什么是最本質(zhì)的呢？古人認為要“扶陽抑陰”妨马，----中醫(yī)這樣認為挺举。為什么要這樣呢杀赢？就是因為對陰陽的錯認。陰陽本屬于統(tǒng)一體的“現(xiàn)象”差異湘纵，沒有本質(zhì)的不同脂崔，而從現(xiàn)象中把本體故意“一分為二”，這就產(chǎn)生了認識的歧義瞻佛。這種認識也產(chǎn)生了各種各樣的繁瑣的錯誤脱篙。比如中醫(yī)認為“八綱辨證”是治病最主要的，實際上疾病是一種疾病伤柄，一種疾病的八種現(xiàn)象，不是疾病的本質(zhì)文搂，疾病的表現(xiàn)就是病癥适刀，病癥不是疾病本身。而在中醫(yī)中煤蹭，陰陽笔喉，寒熱，虛實硝皂，表里這些現(xiàn)象學的東西為什么成為疾病的主要判斷標準呢常挚？就是因為古人的錯誤認識。-----把八種現(xiàn)象看成是八種本質(zhì)稽物。----實際只有“一個”本質(zhì)奄毡。但是中醫(yī)在利用陰陽五行診斷和治病時就陷入了極端復雜繁瑣的錯誤。八種現(xiàn)象的疊加贝或，就可以形成六十四種現(xiàn)象吼过，只有把握六十四種現(xiàn)象，才能把握疾病咪奖，這就是中醫(yī)繁瑣錯誤的原因盗忱。很少有人真正把握和駕馭八種因素的變化。這就是形成了中醫(yī)最普遍的----誤診羊赵。

? 中國古人以“現(xiàn)象”作為存在的本質(zhì)趟佃，這種錯誤繼續(xù)產(chǎn)生了“五行學說”，五行是金木水火土昧捷，五種元素闲昭，這五種元素被看成是相生相克的，金克木料身，木克土汤纸，土克水，水克火芹血，火克金贮泞。金生水楞慈，水生木，木生火啃擦，火生土囊蓝，土生金。這里沒有“程度”的限制令蛉，實際上只有在相克中聚霜，只有上一級的十分強大才能克制下一級，相反上一級程度很小珠叔，就不能克制下一級蝎宇。同樣在相生中，只有上一級是強大的才能生下一級祷安，否則不能生姥芥。自身難保。還有汇鞭，在“金生水”這樣的荒謬的結構中凉唐，金是怎么生水的？四大洋那么多的水霍骄，必須要比四大洋還多的金去生台囱，而這樣的金在地球的什么地方？火生土读整，地球如此龐大簿训，火必須必地球還大才能生地球。這樣的推理顯然是對的绘沉，而五行的相生相克的理論顯然是站不住腳的煎楣，在古代就有人懷疑這樣的關系。也就是說五行相生相克的關系是“不確定”的车伞，而中國古人把這種關系看成是固定的择懂，而且以這樣的錯誤的模式套到萬事萬物中，形成了“普遍的錯誤”另玖。---前提錯困曙，一切皆錯！

? 五行與陰陽的關系谦去，五行與陰陽也要把金木水火土看成是陰陽慷丽，按照這樣的思路，就不是五行鳄哭，而是“十行”要糊，陰五行，陽五行妆丘。五行進入陰陽是這樣锄俄，實際上五行是讓步于陰陽的局劲，陰陽統(tǒng)和了五行。那么要五行可能是為了“具體化”陰陽奶赠，但是這樣的具體化更加“復雜化”鱼填，也更加容易錯誤。

? 最主要的是中醫(yī)沒有中醫(yī)的理論毅戈，中醫(yī)借助陰陽五行是無可奈何的苹丸，因為中醫(yī)至今沒有自己的理論，中醫(yī)把巫術中的思想作為自己的理論苇经，這說明中醫(yī)的“前提性錯誤”赘理。中醫(yī)把陰陽五行作為認識人體，疾病塑陵，藥物的工具感憾，但是這種工具本身是漏洞百出的。如上所述令花。中醫(yī)和中國式的古代思想一樣，都是按照陰陽五行進行“套用”凉倚，人體骨骼兼都，人體內(nèi)臟，人體的關系稽寒，人體的疾病扮碧，藥物的關系都是陰陽五行。甚至咳嗽一聲也是陰陽五行杏糙。---這種把陰陽五行夸大化的現(xiàn)象不僅是在中醫(yī)中慎王，而且在中國文化的各個領域。這種以一種現(xiàn)象統(tǒng)攝一切的錯誤也成為古代文化思想的普遍的錯誤宏侍。比如氣味赖淤，顏色，形狀谅河，關系咱旱，性質(zhì)，程度都是“陰陽五行”绷耍，“5”和“2”成為被夸大其詞的普遍真理吐限。那么從數(shù)學的角度看，中國人只有重視“2”和“5”褂始，認為2,5可以遍及宇宙萬物诸典。人體的疾病，人體的結構崎苗，人體的關系都是2和5.這樣別的數(shù)字狐粱，1,3,4,6,7,8,9在古代的中國人始終沒有認識舀寓。這在理論上也是錯誤的，是典型的“以偏概全”脑奠，沒有認識普遍的數(shù)字對宇宙萬物的綜合關系基公。在2和5 所涉及的對象中，不是本質(zhì)宋欺，而是“現(xiàn)象”轰豆，什么是2，什么是5齿诞。實際上酸休，2和5不能涵蓋整個宇宙萬物。但是中國古人只搜集什么是2 的對象祷杈，什么是5 的對象斑司，對于別的數(shù)字根本不涉及，這才形成2和5但汞，----陰陽宿刮，五行是宇宙萬物的本質(zhì)這種錯誤認識。

在古代的中國人認為私蕾，2-----陰陽僵缺，5----五行就把宇宙萬物一切都包含進去了。這在現(xiàn)代科學看來是不全面的踩叭。實際上在古代認識數(shù)字從1到9已經(jīng)是事實磕潮，但是為什么把2和5看的極端重要？這可能是錯誤的根源容贝。老子的哲學中認識了1,2,3自脯，道生一，一生二斤富，二生三膏潮，三生萬物。周易認識到偶數(shù)關系茂缚，1戏罢，2,4,6,9.但是沒有文獻認為古人認識了從1到9 的全面關系，古人也沒有認識0這個數(shù)字脚囊。在這樣的認識中龟糕，繼續(xù)集中，2和5成為中國式的認識論悔耘，陰陽五行就成為中國式的哲學真理----古代是這樣認為的讲岁。

? 就存在的本質(zhì)而言，2種現(xiàn)象，5種現(xiàn)象遠遠不能包含全部的存在缓艳。只能管窺蠡測校摩，在門縫中看世界。在現(xiàn)實中阶淘，比如在中醫(yī)認識的人體中衙吩，人體的內(nèi)臟豈止是5個？人體的深層次豈止是2------表里溪窒？從皮膚的結構到肌肉坤塞，從肌肉到神經(jīng)，從神經(jīng)到血液澈蚌，從血液到動脈靜脈摹芙。。宛瞄。浮禾。。這就展開了復雜的關系份汗。古代的認識不是故意認識到“集約化”盈电，而是狹隘。由于科學思想不發(fā)達杯活，才把2和5 認為是宇宙萬物綜合挣轨。在中國古人認為只要抓住2和5就是抓住宇宙。這樣的錯誤也是顯而易見的轩猩。問題是這樣的錯誤在現(xiàn)在的中醫(yī)還是沒有修正。甚至在繼續(xù)堅持這樣的錯誤荡澎。這就是荒謬的了均践。

? 實際上，2和5 是古人的想象力摩幔，比如5彤委，被現(xiàn)象成為空間關系，四方以及中間的關系或衡，5也是被文化神秘化了的5焦影，不是純粹理性的5.對2和5 的極端癡迷，才認為一切都是2和5形成的封断。這里的錯誤也是顯然的斯辰。所以陰陽五行不是什么宇宙真理，而是古人對自然現(xiàn)象的狹隘認識坡疼，不是宇宙只有2 和5彬呻，而是古人在局限性中只看見2和5.這樣現(xiàn)在的人就沒有必要對此沾沾自喜，認為古人的錯誤和狹隘是一種偉大的發(fā)明。在現(xiàn)代和古代的西方一直沒有以陰陽五行創(chuàng)造科學闸氮，但是西方的科學為什么如此發(fā)達剪况？就是因為西方的科學沒有局限在2和5中認識世界。2和5 是存在的條件之一蒲跨，不是全部條件译断。而中國人只是統(tǒng)計2和5 的現(xiàn)象，這樣才看見2 和5 的重要性或悲。這在統(tǒng)計學中也是錯誤的孙咪。在古代的中國人認為天上地下都是陰陽五行，這種錯誤也是當時的局限性形成的隆箩。

? 從哲學看该贾，一和多是自然的現(xiàn)象。從科學看數(shù)學才能全面地認識世界捌臊，別的門類的科學才能具體的認識一切杨蛋。而陰陽五行是一個狹義的，狹隘的認識論理澎，把這種狹隘的認識看成是絕對的逞力，看成是真理，恰恰是愚昧的表現(xiàn)糠爬。古人認識論中的幼稚和原始性明顯代表了那個原始時期的人類認識程度寇荧。所以說，人們沒有必要自夸一種狹隘的認識論执隧，陰陽五行僅僅認識的是“局部”的現(xiàn)象揩抡，而不是存在的全面的本質(zhì)。批判陰陽五行是為了全面認識宇宙萬物镀琉，而不是以2和5排斥存在的----無限性峦嗤。從無限性而言，陰陽五行都是局限性的屋摔，只有在這種基礎上繼續(xù)超越烁设，才能認識更大的空間。

? 但是陰陽五行至今還是中國人思想的無形的牢籠钓试。把世界裝進陰陽五行装黑，而不是世界只有陰陽五行。前者是獨斷論弓熏，后者是科學恋谭。早在公元前3世紀，荀子就對子思和孟子沉溺于這樣的五行邪說提出過嚴肅的批評硝烂。荀子說：“略法先王而不知其統(tǒng)箕别，然而猶材劇志大铜幽，聞見雜博。案往舊造說串稀，謂之五行除抛，甚僻違而無類，幽隱而無說母截，閉約而無解到忽。案飾其辭，而只敬之清寇，曰：此真先君子之言也喘漏。子思唱之，孟軻和之华烟。世俗之溝猶瞀儒翩迈、嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之盔夜，以為仲尼子弓為茲厚于后世负饲。是則子思孟軻之罪也”。（《荀子·非十二子篇第六》） 公元前3世紀的荀子喂链，尚且知道沉溺于五行邪說不好返十，批評子思和孟子鼓吹五行邪說是一種犯罪，21世紀的年輕人還對這樣的歪理邪說津津樂道椭微，就實在不是古人的錯誤了洞坑！

陰陽五行思想嚴重地束縛了中國人的歷史進程的多元化和豐富性。陰陽五行把文化的方方面面蝇率，思想的方方面面都格式化了迟杂。這樣中國人形成了一種按部就班的固定的思維模式，無論是對自己還是對世界的一切事物都是按照一種固定的模式去套本慕，這就阻塞了思維的豐富性和世界的多樣性逢慌，中國人的思想就在陰陽五行的單調(diào)重復中形成歷史虛幻主義和生命循環(huán)形成的虛無主義。一切無非是陰陽和金木水火土的周而復始的重復间狂，這樣也使人們看不見“新生事物”，陰陽五行還成為古代的封建社會的理論工具火架，鄒衍的《五德始終說》更加成為封建統(tǒng)治階級維護其地位的思想武器鉴象，所謂的“龍生龍鳳生鳳”，朱熹的循環(huán)論也是認識自然和社會何鸡，生命現(xiàn)象的絆腳石纺弊。所以說，陰陽是古代朱熹的基本概念骡男，五行是對陰陽的技術化處理淆游，這種處理使陰陽也變成一種無用的軀殼，陰陽五行都成為詭辯學說的工具。因為陰陽五行都不是絕對概念犹菱，而是相互依從的拾稳，“不確定性”不能成為真理。只有確定性的概念才能形成真理腊脱，真理也需要絕對獨立的概念（而非相對概念）才能完成访得。