《天問》是《楚辭》中收錄的一部作品，被稱為“千古萬古至奇之作”拾积。之所以不是“問天”颇玷，是因?yàn)檫@是對(duì)上天的一種尊重，因?yàn)樯咸焓遣豢梢员毁|(zhì)問的蓬戚。《天問》這一篇文章不同于屈原其他的文章宾抓，不僅篇幅較長(zhǎng)，而且通篇提問豫喧，是一篇非常具有哲理性石洗、思辨性的文章。
《天問》表現(xiàn)了詩人非凡的學(xué)識(shí)和豐富卓越的想象力紧显〗采溃《天問》對(duì)宇宙自然、神話傳說孵班、歷史人物這三部分提出約170多問涉兽，以四言為主，雜以三篙程、五枷畏、六、七言虱饿。屈原在里面提出的許多問題拥诡，不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的疑惑，更是對(duì)天命的質(zhì)疑氮发。而他的后半生渴肉，便是來回答他所提出的一百多個(gè)問題。
后世文人也模仿屈原的《天問》創(chuàng)作了許多相類似的文章爽冕，例如傅玄的《擬天問》仇祭、柳宗元的《天對(duì)》、楊炯的《渾天賦》颈畸、方孝孺的《雜問》等等乌奇。屈原的《天問》具有開創(chuàng)主義精神没讲，正如他開創(chuàng)了浪漫主義的先河。
有關(guān)《天問》的創(chuàng)作目的华弓，各個(gè)專家各有不同的看法食零。王逸認(rèn)同“抒憤說”，在他看來寂屏，屈原遭到貶謫內(nèi)心憤懣贰谣，又因看到壁畫，借《天問》宣泄一番情感迁霎。戴震吱抚、姜亮夫等則認(rèn)為屈原是對(duì)萬事萬物有所疑問，想要通過提問的方式來詢問世間之人考廉，沒有包含更多的私人情感秘豹。王夫之認(rèn)為，屈原即使被驅(qū)逐依然一心為楚王著想昌粤，便作《天問》來勸誡楚王既绕，借明君賢臣、奸佞小人的故事來反映自己的政治思想涮坐。游國(guó)恩認(rèn)為凄贩，《天問》即探究萬事萬物之理，探究宇宙的本源袱讹、未知的秘密疲扎，這就使得《天問》具有了一定的哲學(xué)性。
屈原創(chuàng)作《天問》是同時(shí)包含多種原因的捷雕，不能讓單一的角度限制了思考的方向椒丧。而《天問》的背后一定蘊(yùn)藏著一定的哲理，給人以思考救巷，給人以啟發(fā)壶熏，所以現(xiàn)如今依舊有一定的實(shí)際意義。
?“遂古之初征绸，誰傳道之久橙？上下未形，何由考之管怠？”屈原在開篇就對(duì)天地的形成有著好奇之心：到底是誰將所謂的道理傳到現(xiàn)在呢淆衷？天和地還沒有形成的時(shí)候，它之前又是由什么形成的呢……屈原就此提出了一系列的疑問渤弛。他對(duì)天地萬物的形成祝拯，以及自然界的各種現(xiàn)象存有疑心，他并不相信那些神話傳說，那些太過于虛無縹緲佳头。天上的太陽抬頭可見鹰贵，哪里還需要燭龍來點(diǎn)亮這個(gè)世界的黑暗呢？嫦娥所吃的長(zhǎng)生不老藥既然有長(zhǎng)生之力康嘉，又怎么會(huì)不能長(zhǎng)久保存呢……面對(duì)種種自相矛盾的解釋碉输，屈原不遺余力地發(fā)出了訓(xùn)問。
在文章中亭珍，“天式縱橫敷钾，陽離爰死”這一句表明了屈原個(gè)人的觀點(diǎn)，即自然萬物受陰陽驅(qū)使肄梨，一旦陽氣脫離人體阻荒，人便會(huì)死亡。在屈原看來众羡，自然界的一切都是有規(guī)律的侨赡，人會(huì)死忘，神也會(huì)消逝粱侣，一切都逃不了規(guī)律的限制羊壹。這與荀子所說“天行有常，不為堯存齐婴，不為桀亡”是一樣的舶掖。
“何圣人之一德，卒其異方尔店？”為什么同樣是有良好品行的圣人，每個(gè)人的結(jié)局卻不同呢主慰？比干一顆誠(chéng)摯的心人盡皆知嚣州，卻不受待見，反而是身為奸惡小人的雷開共螺，享盡榮華富貴该肴。“天命反側(cè)藐不，何罰何佑匀哄？”屈原不得不發(fā)出這樣的喟嘆，因?yàn)樗约壕腿绫雀梢粯映活w真誠(chéng)的心不受君王的待見涎嚼。由此，屈原認(rèn)為天命無常挑秉，根本不存在什么上天的安排這樣的說法法梯，上天在保佑一個(gè)人的同時(shí)，也會(huì)降給他懲罰，他對(duì)每一個(gè)人都是公平的立哑，不存在偏愛夜惭。
由此看出，屈原并不認(rèn)同當(dāng)時(shí)唯心主義者所提出的觀點(diǎn)铛绰，因此他的思想整體上是趨向于樸素唯物主義的诈茧，但卻不是真正意義上的唯物主義，他并沒有提出像中國(guó)古代的五行說捂掰、西方的泰勒斯一樣敢会，明確世界本源的觀點(diǎn)，而是積極地反對(duì)中國(guó)古代唯心主義者的看法尘颓，并對(duì)此提出問題走触。
屈原之所以提出這么多問題，正是因?yàn)樗幸活w敢于猜測(cè)懷疑的心疤苹。他對(duì)宇宙自然萬物互广、神話傳說、歷史事件和天命都提出了質(zhì)疑卧土。他這種不向權(quán)威妥協(xié)的懷疑精神是十分值得我們學(xué)習(xí)的惫皱。
無數(shù)人都對(duì)圣人言聽計(jì)從，從沒有過懷疑尤莺，可哪怕是圣人旅敷，也會(huì)受到時(shí)代的局限性，提出與現(xiàn)代社會(huì)相左的觀點(diǎn)颤霎。哪怕是后世對(duì)圣人觀點(diǎn)的解讀媳谁，也是各執(zhí)一見，有多少人對(duì)像“君子遠(yuǎn)庖廚”友酱、“天地不仁晴音，以萬物為芻狗”這樣的句子做出了錯(cuò)誤的解釋。面對(duì)圣人的見解缔杉，我們不是一味地相信锤躁，而應(yīng)當(dāng)有所感激與敬畏。亞里士多德曾說過這樣的話：“吾愛吾師或详，吾更愛真理系羞！”當(dāng)懷有一顆敢于懷疑的心，方可行于世間霸琴。
但屈原的懷疑精神椒振，多多少少受到時(shí)代與個(gè)人的局限性，不是一種積極向上的精神沈贝，與西方懷疑精神最后以超脫為目的相比杠人，屈原以死明志顯得更為單薄無力，沒有普世價(jià)值。受到時(shí)代生產(chǎn)力的局限性嗡善，屈原沒辦法對(duì)自己提出的疑問進(jìn)行科學(xué)的考察辑莫，加上遭到了貶謫，而他那顆純潔高傲的心驅(qū)又使他不甘平凡罩引，卻沒有出路各吨，他不能像漁夫所說那樣豁達(dá)于世，而是逐漸精神消極袁铐，走向肉體的極端揭蜒。
正是《天問》中的疑惑，引導(dǎo)著屈原走上了這條不歸路剔桨，這是他人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)屉更。此后，他便帶著疑問走了下去洒缀，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮瑰谜，吾將上下而求索∈骷ǎ”
屈原之死是令人惋惜的萨脑，但他高潔的愛國(guó)品質(zhì)卻將永久流傳為后世所敬仰，他對(duì)權(quán)威的質(zhì)疑饺饭，也是我們這個(gè)時(shí)代進(jìn)步的工具渤早。屈原之不幸，是楚國(guó)之不幸瘫俊！楚王若重用屈原鹊杖，或許又是一個(gè)楚國(guó)的輝煌盛世。但屈原之不幸扛芽，卻又是中華之幸仅淑！中國(guó)的歷史，正因有他胸哥，而添上了絢麗的一筆，他是一位英雄赡鲜，是中華民族的驕傲空厌。
