為了和柯小剛老師相互學(xué)習(xí)，我們恰恰應(yīng)當(dāng)把他看成一個嚴(yán)肅的薛训、有擔(dān)當(dāng)?shù)暮蟋F(xiàn)代人恨旱。
異鄉(xiāng)人在傍晚之國的漫游朝向西方的新生辈毯，這一新生需要陌異之物的指引
經(jīng)典與書寫，實(shí)際上敞開了經(jīng)典搜贤。這和他的書法一樣毋庸具有解放性谆沃。這位德里達(dá)素未謀面的朋友，同樣在書法當(dāng)中找到了“書寫與差異”的“起源”仪芒。
在當(dāng)代西方引起了后現(xiàn)代虛無主義的“書寫與差異”思想管毙，在中國自古就是與“核心價值觀”聯(lián)系在一起的
事實(shí)上，柯小剛的書寫和他所追求的前人的注疏之間只差一個“延異”桌硫。假以時日夭咬，他也會具有古人的文本多樣性。盡管他的事業(yè)一定比他的文字更有爭議铆隘。（如果他的文字還在的話卓舵。）
柯小剛主義是一種“全盤西化”，即仿照西方人挖掘“古典西方”的冰山膀钠，如法炮制出了可供東方人攀登的“現(xiàn)代中國”掏湾。
正是在中國，一種神秘的肿嘲，隱微的現(xiàn)代性匯入了技術(shù)的江海融击，要從種種被馴服的野蠻人手中解放文明人的成果。即便是未來的世界屋脊雳窟，也肇始于這股風(fēng)煙俱凈的力量尊浪。
后現(xiàn)代的西方不得不到中文世界才能找回自身文化的根源
現(xiàn)代中國擁有全世界最多的經(jīng)典。這并不是德勒茲根莖式的玩笑話封救。辯證地看拇涤，柯小剛是列奧·施特勞斯在中國的代言人，或者劉小楓的反題誉结。
只要給予足夠的時間鹅士，輔以一定程度的明智，貌似反傳統(tǒng)之物的傳統(tǒng)本質(zhì)自然會顯露出來惩坑。（P125）
今天談到傳統(tǒng)文化的復(fù)興掉盅，首要的任務(wù)很可能不是反思批判五四的反傳統(tǒng)立場也拜，而是老老實(shí)實(shí)補(bǔ)課，補(bǔ)中國古典學(xué)養(yǎng)的課趾痘。（P128-129）
傳統(tǒng)就是傳到今天的東西慢哈。（P129）
西方哲學(xué)既然已經(jīng)通過翻譯和研究而進(jìn)入現(xiàn)代中文自身的語言，就已經(jīng)成為現(xiàn)代中國自身的傳統(tǒng)來源之一扼脐。時下中文世界中的西學(xué)研究，直接任務(wù)就在于抵制那種狹隘的國學(xué)民族主義攻擊奋刽，認(rèn)真繼承和發(fā)揚(yáng)我們已經(jīng)培育了百年的西學(xué)傳統(tǒng)瓦侮。這些傳統(tǒng)已經(jīng)成為我們自身的傳統(tǒng)之一，是我們的新王新統(tǒng)佣谐，我們就現(xiàn)實(shí)地生活在里面肚吏。（P197）
華就是花，夏就是大——華夏無非開花結(jié)果——華夏文明狭魂，開花結(jié)果之文明也罚攀。
