文／朱思宇
周易見于先秦諸子之引說
? ? ? 禮記王制：樂正崇四術(shù)七兜，立四教，順先王詩書禮樂以造士福扬。春秋教以禮樂惊搏，冬夏教以詩書。而不及易者忧换，則以易未經(jīng)孔子之系辭恬惯，但有卦爻而無解說，故不可與詩書禮樂并垂為教亚茬；當時但以為卜筮之書而已酪耳。至孔子為之彖象系辭文言序卦之屬十篇，闡明其義理刹缝，推合于人事碗暗；于是易道迺著。而稽之先秦諸子梢夯，其引易有與孔子相發(fā)明者：或論作易之大旨言疗；或明學易之大用；或援易以明例颂砸；或引易以決事噪奄。如呂氏春秋仲夏紀大樂篇曰：太一出兩儀，兩儀出陰陽人乓。陰陽變化勤篮，一上一下，合而成章色罚。渾渾沌沌碰缔，離則復合，合則復離戳护，是謂天常金抡。天地車輪瀑焦，終則復始，極則復反梗肝，莫不咸當蝠猬。日月星辰，或疾或徐统捶，日月不同以盡其行榆芦；四時代興，或暑或寒喘鸟，或短或長匆绣，或柔或剛。萬物所出什黑，造于太一崎淳，化于陰陽。所謂太一者愕把，太極也拣凹。易有太極，是生兩儀恨豁；剛?cè)嵯嗄Π素韵啾U嚣镜，鼓之以雷霆，潤之以風雨橘蜜，日月運行菊匿，一寒一暑；乾道成男计福，坤道成女跌捆；天地絪缊，萬物化醇象颖。男女構(gòu)精佩厚，萬物化生。著于系辭傳者说订，豈非呂氏所稱：萬物之出抄瓦，造于太一，化于陰陽者乎克蚂？呂氏又稱：天地車輪闺鲸，終則復始筋讨，極則復反埃叭，莫不咸當；豈非易所稱：復見天地之心悉罕，而欲以明易道之出于周者乎赤屋？其言作易之大指立镶，有如此者。
? ? ? 荀子大略篇曰：善為易者不占类早。荀子此言媚媒，深以挽用易之失也。當時學者用易涩僻，專為占卜缭召；故暴秦焚書，而易獨以卜筮存逆日。殊不思易之道與天地準嵌巷，可以知幽明之故，可以知死生之說室抽，可以知鬼神之情狀搪哪；凡天地之消長，人事之得失坪圾，罔不彌綸晓折；寧祗卜筮之書而已！故曰：善為易者不占兽泄。所以明學易之大用別有在也漓概。又云：易之咸，見夫婦之道病梢，不可不正也垛耳，君臣父子之本。咸飘千，感也堂鲜；以高下下，以男下女护奈；柔上而剛下缔莲，聘士之義，親迎之道霉旗，重始也痴奏。此本孔子大象序卦之指，引而申之厌秒，觸類而長之读拆，天下之能事畢。易非專為卜筮作鸵闪，于此可見檐晕。其言學易之大用，有如此者。荀子非相篇曰：好其實辟灰，不恤其文个榕，是以終身不免埤污庸俗。故易曰：括囊無咎無譽芥喇，腐儒之謂也西采。此釋坤六四爻辭。囊以盛物继控，故曰：好其實括之者械馆，不恤其文也。
? ? ? 文言傳曰：天地閉武通，賢人隱狱杰。春秋左氏傳曰：身將隱，焉用文之厅须！此乃介之推甘心蜚遯仿畸，視社會國家如弁髦；較之直方而德不孤朗和，含章而發(fā)以時者错沽，逈不及矣！故目之曰：腐儒眶拉。無咎無譽千埃。與大過九五枯楊同辭，非吉占也忆植。故曰：不免于埤污庸俗放可。史記范睢蔡澤列傳。載蔡澤說應侯朝刊，引易曰：亢龍有悔耀里，而釋乾上九之爻辭，言上而不能下拾氓，信而不能屈冯挎，往而不能自反者也。國策楚策載黃歇說秦昭王咙鞍，引易曰：孤濡其尾房官，而釋未濟卦辭，言始之易续滋，終之難也翰守。皆援易以決事。
? ? ? 至荀子大略篇曰：復自道疲酌，何其咎蜡峰。以為能變也。呂氏春秋有始覽務本篇亦引而申之曰：以言本無異，則動卒有喜事示。此釋小畜初九爻辭早像。荀子言變僻肖，呂覽言動肖爵，皆取復卦剛反之義。凡易卦中有舉它卦名者臀脏，皆取義于彼卦劝堪；如鼎九三言：鼎革，即取鼎革反對之象揉稚。泰六五言歸妹之祉秒啦，即取歸妹六五袂良之義。易之通例如此搀玖。乾為天余境，天道轉(zhuǎn)圜，周匝復始灌诅，動而復下芳来，非有異轍，故曰：復自道猜拾。凡六爻即舌，上為末，初為本挎袜。云：本無異者顽聂，明初之復道乃自道也。呂氏春秋慎大覽慎大篇引易：愬愬履虎尾終吉盯仪。尤可證今本履九四：履虎尾愬愬終吉之倒譌紊搪。象曰：愬愬終吉。與泰九二象曰：包荒得尚于中行全景。文法相同嗦明，舉首尾以賅中，爻之象曰有是例也蚪燕。而恃君覽召類篇引史默說渙群之義娶牌，尤得易道之大；其言曰：渙者賢也馆纳。群者眾也诗良。元者吉之始也。渙其群元吉者鲁驶，其佐多賢也鉴裹。此釋渙六四爻辭。卦名渙者，取文章分布之象径荔。大象曰：風行水上渙督禽。謂水之融液而成文也。渙者賢也总处，群者眾也狈惫，謂所分布者皆眾賢也；分布眾賢鹦马，邦家之光也胧谈。下又云：渙有邱。四邑曰邱荸频，謂其所分布者菱肖，又祿之以大邑也。五：渙汗其大號旭从。謂下求賢之詔也稳强。二：渙奔其機。謂群賢之駿奔走也和悦。三：渙其躬退疫。謂布其腹心之臣也。渙汗摹闽，謂宣布陽氣蹄咖。渙血，謂宣布陰精付鹿。凡人陰陽表里澜汤，鬰結(jié)不通而成病，猶上下閉塞不通而成否舵匾。渙汗則邪解俊抵，渙血則邪去。猶國用賢人以通下情坐梯，則邪慝自除也徽诲。注家以渙為離散不美之稱，全卦之例皆失吵血！
? ? ? 元吉與大吉異谎替。元吉以德言，大吉以時言蹋辅。乾象曰：大哉乾元钱贯，萬物資始。文言曰：乾元者侦另，始而亨者也秩命；故曰：元吉者吉之始尉共。舊解：元吉為大吉，全易之例皆失弃锐。當以史默之說袄友，匡后來注家之違。斯又可援以明易例者也霹菊。先秦諸子引說易文剧蚣，卓有名理，大率稱此浇辜。雖不言受易孔子券敌，而按其引辭唾戚，則孔子之所系柳洋；籀其稱說，亦揆之孔子彖象系辭之全體大例叹坦，若合符節(jié)者也熊镣。特舉而申之以明其凡云。
漢以后周易之學者及其解說
? ? ? 孔子以詩書禮樂教弟子募书，蓋三千焉绪囱。而受易者獨稱商瞿！商瞿莹捡，魯人鬼吵，字子木，少孔子二十九歲篮赢〕菀危孔子傳易于瞿，瞿傳魯人橋庇子庸启泣，子庸傳江東馯臂子弓涣脚，子弓傳燕周醜子家，子家傳東武孫虞子乘寥茫，子乘傳齊田何子裝遣蚀。及秦禁學，易為筮卜之書纱耻，獨不禁芭梯；傳受者不絕也。漢興弄喘，田何以齊田徙杜陵玖喘，號杜田生。傳東武王同子中限次，洛陽周王孫芒涡、丁寬柴灯、齊服生、皆著易傳费尽。而王氏周氏服氏各二篇赠群，獨丁氏八篇，見漢書藝文志旱幼。要言易者本之丁寬查描。寬，字子襄柏卤，梁人也冬三。初梁項生從田何受易；時寬為項生從者缘缚，讀易精敏勾笆，材過項生，遂事何桥滨。學成异旧，何謝寬振劳，寬東歸。何謂門人曰：易以東矣！寬至雖陽瓣戚，復從周王孫受古義汪榔，號周氏傳楞泼。
? ? ? 景帝時领追，為梁孝王將軍，距吳楚唬血，號丁將軍望蜡。作易說三萬言，訓故舉大義而已刁品；不言陰陽災變也泣特。寬傳同郡碭田王孫。王孫甜施讎孟喜梁邱賀挑随。由是易有施孟梁邱之學焉状您。施讎，字長卿兜挨，沛人也膏孟。與孟喜梁邱賀從田王孫受易，謙讓拌汇，常稱學廢柒桑，不教授。及梁邱賀貴仕噪舀，事多魁淳；迺遣子臨分將門人河內(nèi)張禹子文等從讎問飘诗。讎自匿不肯見；賀固請界逛；不得已昆稿，乃授臨等。于是賀薦讎結(jié)髮事師數(shù)十年息拜；賀不能及溉潭！詔拜博士，與五經(jīng)諸儒雜論同異于石渠閣少欺。讎傳張禹及瑯邪魯伯喳瓣。禹傳淮陽彭宣子佩，沛戴崇子平赞别。魯伯傳太山毛莫如少路畏陕，瑯邪邴丹曼容。而禹官丞相氯庆；宣官大司空蹭秋；皆至大官堤撵，其知名者也。由是施家有張彭之學志电。梁邱賀挑辆，字長翁，瑯邪諸人也孝情。從大中大夫京房受易鱼蝉。房者，淄川楊何叔元弟子也箫荡。何者魁亦，嘗受易東武王同子中，有易傳二篇羔挡，見漢書藝文志洁奈；蓋易家之初立博士者间唉。
? ? ? 太史公司馬談及京房咸從受易焉。房岀為齊郡太守利术；賀更事田王孫终吼。宣帝時，聞京房為易氯哮，明求其門人际跪，得賀，以為郎喉钢。以筮有應姆打，近幸，累官少府肠虽；傳子臨幔戏。臨又學于施讎，而專行京房法税课。以郎奉使闲延，問諸儒于石渠。瑯邪王吉通五經(jīng)韩玩，聞臨說垒玲，善之，乃使其子郎中駿上疏從臨受易找颓。臨傳五鹿充宗君孟合愈。充宗官少府，貴幸击狮，為梁邱易佛析。自宣帝時，善梁邱賀說彪蓬。元帝好之寸莫，欲考其異同，令充宗與諸易家論档冬。充宗乘貴辨口膘茎，諸儒莫能與抗，皆稱疾不敢捣郊！獨魯朱雲(yún)游從博士白子友受易辽狈，攝齊登堂，抗首而請呛牲，音動左右刮萌；既論難，連拄五鹿君娘扩。故諸儒為之語曰：五鹿嶽嶽着茸，朱雲(yún)折其角壮锻！然不詳誰家？而五鹿充宗略說三篇涮阔，見漢書藝文志猜绣。充宗傳光祿大夫平陵士孫張仲方，真定太守沛鄧彭祖子夏敬特，王莽講學大夫齊衡咸張賓掰邢。由是梁邱有士孫鄧衡之學。孟喜伟阔，字長卿辣之，東海蘭陵人也。從田王孫受易皱炉；傳易家候陰陽災變書怀估，言：師田生且死時，枕喜膝合搅，獨傳喜多搀！蓋十二月卦之學所自出焉。諸儒以此耀之灾部！
? ? ? 同門梁邱賀疏通證明之曰：田生絕于施讎手中康铭，時喜歸東海，安得此事梳猪？于是傳者以為喜誕詐也麻削！又蜀人趙賓好小數(shù)書，后為易飾易文春弥；以為：箕子明夷，陰陽氣亡箕子叠荠∧渑妫箕子者，萬物方荄茲也榛鼎。賓持論巧慧逃呼，易家不能難，皆曰：非古法也者娱！云受孟喜抡笼，喜為名之！后賓死黄鳍，莫能持其說推姻。喜因不肯仞，以此不見信框沟！博士缺藏古，眾人薦喜增炭。上聞喜改師法，遂不用喜拧晕。喜傳同郡白光少子沛隙姿，翟牧子兄，皆為博士厂捞。由是孟喜有翟白之學输玷。孟喜之學，雖與施梁邱不同靡馁；然要為田王孫之所自出饲嗽；獨京房之易為別岀！京房奈嘿，字君明貌虾，東郡頓邱人也。累官魏郡太守裙犹。蓋匪傳梁邱賀易之齊郡太守京房尽狠。治易，事梁人焦延壽贛叶圃。延壽云：嘗從孟喜問易袄膏。會喜死，房以為延壽易掺冠，即孟氏學沉馆。翟牧白光不肯，皆曰：非也德崭！
? ? ? 至成帝時斥黑，光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子，考易說眉厨，以為：諸家易說锌奴，皆祖田何。楊叔丁將軍大誼略同憾股。惟京氏為異鹿蜀！倘焦延壽獨得隱士之說，托之孟氏服球，故不與相同茴恰。然考孟喜受學田王孫，言師田生且死傳喜之易家候陰陽災變書斩熊，或者即延壽之所本也往枣。延壽著易林十六卷，大抵即易家候陰陽災變之書。以一卦演六十四卦婉商，總四千九十六卦似忧，各系以繇詞，文句古奧丈秩，與左氏傳載：鳳皇于飛盯捌，和鳴鏘鏘。漢書載：大橫庚庚蘑秽，予為天王之語絕相類饺著。惟延壽生當昭宣之世，其時左氏未立學官肠牲，今易林引左氏語甚多幼衰，又往往用漢書中事，至云：劉李發(fā)怒缀雳，命滅子嬰渡嚣；又曰：大蛇當路，使季畏懼肥印；寧漢人所宜言者耶识椰？疑是東漢以后人撰而托之延壽者？然漢易之流為術(shù)數(shù)深碱，自延壽始也腹鹉。顧延壽常曰：得我道以亡身者，京生也敷硅！其說長于災變功咒，分六十四卦更直日用事，以風雨寒溫為候绞蹦，各有占驗力奋。房傳延壽之學，故言術(shù)數(shù)者稱焦京坦辟。而房之推衍災祥刊侯，更精于延壽，卒以誅死锉走！其著書見于漢書藝文志隋書經(jīng)籍志者，有孟氏京房十一篇藕届，災異孟氏京房六十六篇挪蹭，京民段嘉十篇，章句十卷休偶，店候十種七十三卷梁厉，唐以后多佚不傳。今傳者，曰京氏積算易傳三卷词顾。其書兆乾坤之二八秃，觀象成八卦，卦凡八變六十有四肉盹。于其往來升降之際昔驱，以消息盈虛于天地之元，而酬酢乎萬物之表者上忍，炳然在目也骤肛！
? ? ? 大抵辨三易，運五行窍蓝，正四時腋颠，謹二十四氣，悉七十二候吓笙，而位五星淑玫，降二十八宿；其進退以幾而為一卦之主者面睛，謂之世絮蒿。奇偶相與，據(jù)一以超二侮穿，而為主之相者歌径，謂之應。世之所謂位而陰陽之肆者亲茅，謂之飛回铛。陰陽肇乎所配，而終不脫乎本克锣，以隱賾佐神明者茵肃，謂之伏。起乎世而周乎內(nèi)外袭祟，參乎本數(shù)以紀月者验残，謂之建終。終始極乎數(shù)巾乳，而不可窮您没，以紀日者，謂之積含胆绊。初一世之五位氨鹏，乃分而為五世之位；其五世之上压状，乃為遊魂之世仆抵；五世之初，乃為歸魂之世；而歸魂之初镣丑，乃生后卦之初舔糖。其建，剛?cè)談t節(jié)氣莺匠，柔日則中氣金吗。其數(shù)，虛則二十有八慨蛙，盈則三十有六辽聊。蓋后世術(shù)士所用世應飛伏游魂歸魂納甲之說，皆出京房期贫。房傳東海殷嘉跟匆，河東姚平，河南乘弘通砍，皆為郎博士玛臂。由是易有京氏之學。京氏易于元帝之世封孙，與施孟梁邱氏并列學官迹冤；而民間有費高二家之說。費高者虎忌，費直高相也泡徙。費直，字長翁膜蠢，東萊人堪藐。治易，長于卦筮挑围，亡章句礁竞，徒以彖象系辭十篇文言解說上下經(jīng)。然劉向以中古文易經(jīng)校施孟梁邱易杉辙，或脫去無咎悔亡模捂；唯費直易與古文同。自是費直易號古文之學蜘矢，與施孟梁邱之稱今文者不同狂男。高相，沛人也品腹。治易并淋，與費直同時，專說陰陽災異珍昨，自言出于丁將軍。其學亦無章句。而施孟梁邱氏各有章句二篇镣典，見漢書藝文志兔毙。既，炎漢祚絕兄春，世祖重光澎剥，好愛經(jīng)術(shù)，儒彥雲(yún)從赶舆，于是立五經(jīng)博士哑姚。易有施孟梁邱京氏，各以家法教授芜茵；而京氏之易極盛焉叙量！蓋東漢之世，治施氏易有聞者九串，僅陳留劉昆父子而已绞佩！昆，字恒公猪钮。平帝時品山，受施氏易于沛人戴賓能。王莽世烤低，教授弟子肘交，恒五百余人。世祖興扑馁，累官光祿勳涯呻，授皇太子及諸王小侯五十余人。傳子軼檐蚜，字君文魄懂，能世其學。門徒亦盛闯第！然知名之士無聞焉市栗！此治施氏易者也。治梁邱易者咳短，曰：代郡范升辨卿填帽；與博士梁恭，山陽太守呂羌俱修梁邱易咙好。世祖徵拜議郎篡腌，遷博士；自以學不如梁恭呂羌勾效，愿推博士以避二人嘹悼。世祖不許叛甫，然由是重之！尚書今韓歆疏請為費氏易左氏春秋立博士杨伙。詔范博士可前平說其监。遂與歆等駁難，日中乃罷限匣。升退而奏曰：近有司請置京氏易博士抖苦，群下執(zhí)事莫能據(jù)正。京氏既立米死，費氏怨望锌历。京費已行，次復高氏峦筒，并復求立究西，各有所執(zhí)。
? ? ? 今費氏學，無有本師，而多反異砰奕！先帝前世有疑于此，故京氏雖立商膊，輒復見廢。疑道不可由宠进！疑事不可行晕拆！費氏易以此不得立博士！而升弟子知名者材蹬，曰京兆楊政子行实幕，少從升受梁邱易，善說經(jīng)書堤器。京師為之語曰：說經(jīng)鏗鏗楊子行昆庇！教授數(shù)百人，累官左中郎將闸溃。又有潁川張興君上者整吆，習梁邱易以教授。世祖興辉川，舉孝廉表蝙，為郎，累拜太子少傅乓旗。顯宗數(shù)訪問經(jīng)術(shù)府蛇。既而聲稱著聞。弟子自遠至者屿愚，著錄且萬人汇跨，為梁邱家宗务荆。時則中興之初，而三君之外扰法，終東漢蛹含，治梁邱易者無聞！治孟氏易者塞颁，曰：南陽洼丹子玉，世傳孟氏易吸耿。王莽時祠锣，常避世教授，專志不仕咽安，徒眾數(shù)百人伴网。世祖興，為博士妆棒，稍遷澡腾，為大鴻臚。作易通論七篇糕珊。世號洼君通动分。安定梁竦叔敬中山觟陽鴻孟孫亦以孟氏易教授有名稱。汝南袁安邵公者红选，祖父良習孟氏易澜公；安傳其學。肅宗之世喇肋，累拜司徒坟乾，以直節(jié)著聞于朝。子京蝶防，字仲譽甚侣。敬字叔平。傳習父業(yè)间学。而京作難記三十萬言殷费，其尤知名者也。東漢之末菱鸥，有廣漢任安定祖者宗兼，少遊太學，受孟氏易氮采，兼通數(shù)經(jīng)殷绍；又從同郡楊厚學圖讖，究極其術(shù)鹊漠。時人稱曰：居今行古任定祖主到！初仕州郡茶行，后太尉再辟，除博士登钥，公車徵畔师，皆不就。益州牧劉焉表薦之牧牢；然王塗阻塞看锉，詔命竟不至焉！治京氏易者最多塔鳍，大抵世祖之世伯铣，曰汝南戴憑次仲，沛獻王輔轮纫；顯宗之世腔寡，曰南陽魏滿叔牙；恭宗之世掌唾，曰琢郡崔瑗子玉放前，廣漢折像伯式，北海郎宗仲綏糯彬，南陽樊英季齊凭语，李昌子然，豫章唐檀子產(chǎn)情连；順帝之世叽粹，曰北海郎顗雅光，汝南許峻季山却舀；恒帝之世虫几，曰弘農(nóng)劉寬文饒，濟陰孫期仲彧挽拔；皆有名辆脸。而樊英著易章句，世稱樊氏學螃诅。唐檀著書二十八篇啡氢，名為唐子許峻卜占，多有顯驗术裸，時人方之前世京房倘是。所著易林行于世，或者即焦氏易林之所譌也袭艺。世之言占候者搀崭，率治京氏焉。夷考光武之世猾编，劉昆之傳施氏瘤睹，范升之明梁邱升敲，洼丹之通孟氏，戴憑之說京氏轰传，皆譚易之宗驴党，時主所重！
? ? ? 獨蒼梧陳元長孫获茬，河南鄭眾仲師皆傳費氏易港庄。其后扶風馬融季長亦為其傳。融授北海鄭玄康成锦茁。玄初從第五元先受京氏易攘轩；又從融受費氏易，故其學出入于兩家码俩；然要其大旨，費義居多歼捏；而謂：乾坤六爻稿存，上系二十八宿，依氣而應瞳秽，謂之爻辰瓣履；則費氏易之所無也。然玄又喜言十二消息卦练俐，則其說出于孔門袖迎。系辭傳云：往者屈，來者信腺晾；原始反終燕锥，通乎晝夜之道。蓋言消息者之所本也悯蝉。同時潁川荀爽慈明以碩儒作易傳归形，據(jù)爻象承應陰陽變化之義，以十篇之文鼻由，解說經(jīng)意暇榴，亦宗費氏而言消息。自是費氏興而京氏遂衰蕉世！馬融有周易注一卷蔼紧，鄭玄有周易注九卷，荀爽有周易注十一卷狠轻，見隋書經(jīng)籍志奸例。蓋漢之言易學者，楊何最先立博士哈误，然最早衰哩至！至東漢之興躏嚎，京氏易后來居上；而施孟梁邱三家先后衰菩貌！費氏興卢佣，而京氏亦衰！其大較然也箭阶。東漢之末虚茶，荊州牧山陽劉表景升亦有周易章句五卷，見隋書經(jīng)籍志仇参。而表之學嘹叫，實受于同郡王暢叔茂。暢之孫曰粲者诈乒，遭漢亂罩扇，與族兄凱俱避地荊州。劉表欲以女妻粲怕磨，而嫌其形陋用率喂饥；以凱有風貌，乃以妻凱肠鲫。凱生業(yè)员帮，即劉表外孫也；有子曰弼字輔嗣导饲，幼而察惠捞高，蓋以注易著聞魏朝。凡易注六卷渣锦，易略例一卷硝岗。自鄭玄傳費直之學，始析易傳以附經(jīng)泡挺；至弼又更定之辈讶。玄本大約如今之乾卦，其坤卦以下娄猫，又弼所割裂贱除。然鄭玄易注，至北宋尚存一卷媳溺，崇文總目稱存者為文言說卦序卦雜卦四篇月幌。則玄本尚以文言自為一傳，所割以附經(jīng)者悬蔽，不過彖傳象傳扯躺。今本乾坤二卦各附文言，知全經(jīng)皆弼所更定，非鄭玄之舊也录语。弼之說易倍啥，稱出費直。直易今不可見澎埠；然荀爽易即費氏學虽缕。
? ? ? 唐李鼎祚周易集解尚頗載其遺說，大抵究爻位之上下蒲稳，辨卦德之剛?cè)岬鳎雅c弼注略近；但弼全廢象數(shù)江耀，又變本加厲剩胁。平心而論：易本卜筮之書，故末派寖流于讖緯祥国。王弼乘其極敝而攻之昵观，遂能擊漢儒，自標新學舌稀。然闡明義理索昂，使易不雜于術(shù)數(shù)者，弼實不為無功扩借；而祖尚虛無，使易竟入于老莊者缤至，弼亦不能無無過潮罪。瑕瑜不掩，斯為定評领斥！魏朝之明易者嫉到，王弼而外，司徒東海王朗景興嘗著易傳月洛；子肅子雍因撰定成周易注十卷何恶；隨書經(jīng)籍志所著錄，是也嚼黔。然肅善馬融之學而不好鄭玄细层。時樂安孫炎叔然，則受學鄭玄之門人唬涧，稱東州大儒疫赎，作周易例。肅作圣證論以譏短玄碎节；炎駁而釋焉捧搞。然馬鄭不同，要其言易本之費氏。獨平原管輅公明善筮卦風角之占胎撇，或者本之京氏介粘。南陽何晏平叔請共論易，曰：君論陰陽晚树，此世無雙姻采！時鄧颺玄茂在晏許，言：君見謂善易题涨，而語初不及易中辭義偎谁，何故也？輅尋聲答之曰：夫善易者纲堵，不論易也巡雨。晏含笑而讚之，曰：可謂要言不煩也席函！魏之易博士曰淳于款硗；魏帝高貴鄉(xiāng)公常就問易焉茂附。凡問三事正蛙。其一事曰：孔子作彖象，鄭玄作注营曼，雖圣賢不同乒验，其所釋經(jīng)義一也。今彖象不與經(jīng)文相連而注連之蒂阱；何也锻全？俊對曰：鄭玄合彖象于經(jīng)，欲使學者尋省易了也录煤。帝曰：若鄭玄合之鳄厌，于義誠便；則孔子曷為不合以了學者乎妈踊？俊對曰：孔子恐其與文王相亂了嚎，是以不合；此圣人以不合為謙廊营。帝曰：若圣人以不合為謙歪泳；則鄭玄何獨不謙耶？俊不能對赘风。蓋魏博士之治易夹囚，善鄭氏學者也。
? ? ? 蜀博士之治易邀窃，善鄭氏學者荸哟，曰南陽許慈仁篤假哎；子勛傳其業(yè)。然僑士也鞍历！蜀士之易學舵抹，蓋始于廣漢任安之習孟氏。弟子知名者劣砍，曰梓潼杜微國輔惧蛹；曰蜀郡杜瓊伯瑜。然瓊好圖讖而不言易刑枝；巴西譙周允南傳其學焉香嗓。吳士之善易者，曰會稽虞翻仲翔装畅；曰吳郡陸績公紀靠娱。翻有周易注九卷，績有周易注十五卷掠兄，具包隋書經(jīng)籍志像云。然翻之先世，本治孟氏易蚂夕；而績之注迅诬，則採諸京氏易傳者為多⌒鲭梗績年輩差晚侈贷；而翻舊齒名盛，說易專取旁通與之卦等脂。旁通者铐维，乾與坤，坎與離慎菲，艮與兌，震與巽锨并，交相變也露该；之卦則以兩爻交易而得一卦；消息六爻第煮，發(fā)揮旁通解幼；與魯國孔融文舉書，示以所著易注包警。融答書曰：自商瞿以來撵摆，舛錯多矣！去圣彌遠害晦，眾說騁辭特铝！曩聞延陵之理樂暑中；今覩吾子之治易；乃知東南之美者鲫剿，非徒會稽之竹箭鳄逾！然翻自稱傳孟氏易，而說：七日來復灵莲。不言六日七分雕凹；則亦不盡用孟氏易也。廣陵張纮子網(wǎng)名輩不后虞翻政冻，而治京氏易則同陸績枚抵。又汝南程秉德樞者，逮事鄭玄明场；吳大帝聞其名儒汽摹，徵拜太子太傅；著周易摘商榕堰。蓋費氏之支汽馀裔矣竖慧！大抵三國之世，北士傳馬鄭而習費易逆屡；而吳蜀則守孟京而薄馬鄭圾旨。虞翻初立易注，奏稱：潁川荀谞號為知易魏蔗。臣得其注砍的，有……返逆……可怪笑！馬融……復不及谞莺治±希……鄭玄……立注，未得其門谣旁。荀谞床佳，荀爽之別名也。此可以覘三國南北學之殊風焉榄审！然南北學亦何常之有砌们！
? ? ? 費易大興，而孟京不能不廢搁进！梁邱施氏亡于西晉浪感。孟氏京氏雖有其書；而明京氏易者饼问，西晉惟弘農(nóng)董景道文博影兽；東晉惟新蔡干寶令升而已！寶有周易注十卷莱革，見隋書經(jīng)籍志峻堰。孟氏之易無聞讹开。而費氏之學，又分鄭玄王弼兩家茧妒。元帝中興萧吠，江左議為王弼易置博士，獨太常潁川荀崧景猷以為不可桐筏；請為鄭玄易置博士纸型。自是易有鄭玄王弼二博士。然有晉始自中朝梅忌，迄于江左狰腌，莫不崇飾老莊，祖述虛玄牧氮，擯闕里之典經(jīng)琼腔，習正始之餘論。王弼生當正始踱葛，辭才逸辯丹莲，老學實為宗師！而明易亦造玄論尸诽。風流所仰甥材，學者宗焉！惟弼注者性含，僅上下經(jīng)洲赵；而補系辭說卦雜卦序卦注者，其門人韓康伯也。自是王注行而鄭學亦衰！河南及青齊之間吼过，儒生多講王注，師訓蓋寡苛谷；奚論江左！自跖拔魏之末格郁，大儒華陰徐遵明子判門下抄腔，講鄭玄所注周易。遵明以傳范陽盧景裕仲孺理张。景裕傳權(quán)會郭茂。權(quán)會早入鄴都绵患；郭茂恒在門下教授雾叭。其后河朔言易者，多岀郭茂之門落蝙。大抵南北所為章句织狐，河洛周易則鄭玄暂幼；江左則王弼；好尚互有不同移迫！獨晉揚州刺史晉陵顧悅之君叔有周易難王輔嗣義一卷四十余條旺嬉。齊國子博士吳郡陸澄彥深與尚書令瑯邪王儉仲寶書，陳：“王弼注易厨埋，玄學所宗邪媳！今若弘儒，鄭不可廢荡陷！”儉答：＂易體微遠雨效，實貫群籍；豈據(jù)小王废赞，便為該備徽龟！依舊存鄭，高同來說＂唉地【莼冢可謂矯矯南士之不群者也！然梁陳之世耘沼，鄭玄仍得與王弼注并列學官极颓。而齊惟傳鄭義。至隋平江南耕拷，王注乃盛河朔讼昆；然鄭義不廢。既骚烧，隋氏道消浸赫，唐代應運。詔孔穎達等撰定周易正義赃绊；然后專崇王注而眾說皆廢既峡。序稱： ＂漢儒傳易者，西都則有丁孟京田碧查，東都則有荀劉馬鄭运敢，大體更相祖述，非有絕倫忠售。惟魏世王輔嗣注传惠，獨冠古今！所以江左諸儒并傳其學稻扬，河北學者罕能及之卦方！其江南義疏十有余家，皆辭尚虛玄泰佳，義多浮誕盼砍。原夫易理難窮尘吗，雖復玄之又玄。至于垂范作則浇坐，便是有而教有睬捶。若論住內(nèi)住外之空，就能就所之說近刘，斯乃義涉于釋氏擒贸，非為教于孔門也！＂ 所以江南諸家者跌宛，斯亦允矣酗宋！雖然，吾觀孔穎達者疆拘，徒知釋氏之義不涉易蜕猫；而不知王注之辭亦尚玄。徒知江南義疏諸家之辭尚虛玄哎迄，義多浮誕回右；而不知王注之為玄學之宗，江南諸家之所自岀也漱挚！顧謂＂義禮可詮翔烁，先以輔嗣為本；＂寧必為達識乎旨涝！雖然蹬屹，唐之易家，有期詮義理而用王弼者白华，孔穎達之周易正義慨默，是也。有旁通象數(shù)而採虞翻者弧腥，李鼎祚之周易集解厦取，是也。一為三國之魏學管搪。一為三國之吳學虾攻。一開宋儒胡程之先。一植清學惠張之基更鲁。蓋李鼎祚周易集解凡十七卷霎箍，仍用王弼本；惟以序卦傳散綴六十四卦之首澡为；蓋用毛詩分冠小序之例漂坏。所採凡子夏、孟喜、焦戇樊拓、京房、馬融塘慕、荀爽筋夏、鄭玄、劉表图呢、何晏条篷、宋衷、虞翻蛤织、陸績赴叹、干寶、王肅指蚜、王弼乞巧、姚信、王廑摊鸡、張秀绽媒、王凱沖、侯果免猾、蜀才是辕、翟元、韓康伯猎提、何妥获三、崔燝、沈驎士锨苏、盧氏疙教、崔覲、伏曼容蚓炬、孔穎達松逊、姚規(guī)、朱仰之肯夏、蔡景君等三十五家之說经宏；而採虞翻尤多。其所自為說驯击，則純似翻烁兰；將欲以刊輔嗣之野文，補康成之逸象徊都，而不採玄爻辰之說沪斟。
? ? ? 自序謂：“王鄭相沿，頗行于代。鄭則多參天象主之，王乃全釋人事择吊。且易之為道，豈偏于天人哉槽奕？”則是于鄭王皆有不足几睛，而搏採諸家以為折衷也。其有拾遺補缺粤攒，而搜孔李所未採者所森，則有史徵之周易口訣義凡七卷。自序云：“但舉宏機夯接，纂其樞要焕济；先以王注為宗，后約孔疏為理盔几。然中如乾象引周氏說晴弃；乾大象革彖引宋衷說；屯彖引李氏說问欠；師彖漸九五引陸績說肝匆；師六五坎大象引莊氏說；謙六五引張氏說顺献；賁大象引廙說旗国；頤大象引荀爽說；坎上六引虞氏說注整；咸大象井大象鼎彖引何妥說能曾；萃彖困大象引周宏正說；升彖漸彖引褚氏說肿轨；震九四兌大象引鄭眾說寿冕；漸大象引侯果說；多出孔穎達疏及李鼎祚集解之外椒袍⊥粘”
? ? ? 蓋唐去六朝未遠，隋書經(jīng)籍志所載諸家之書驹暑，猶有存者玫恳，故徵得以旁蒐博引；雖有文義优俘，間涉拙滯京办。而唐以前解易之書，子夏傳既多屬偽撰帆焕；鄭玄陸績注為后儒輯佚惭婿，亦非完書。其實存于今者，京房王弼孔穎達李鼎祚四家及史氏此書而五耳财饥！固稽古者所宜珍也换吧！惜李史二氏，新舊唐書并無傳钥星，其人本末不詳耳式散！此唐代易學之要刪也。然自唐代以王弼注定為正義打颤，于是學易者專言名理。惟李鼎祚集解不主弼義漓滔，博採諸家编饺，以為“刊輔嗣之野文，補康成之逸象响驴⊥盖遥”而后來經(jīng)生，不能盡從其學豁鲤！宋儒若胡璦程子秽誊，言理精粹，自非晉唐諸儒可及琳骡；然于象亦缺焉不詳锅论！獨金華鄭剛中亨仲著周易窺余十五卷，兼收漢學楣号；凡荀爽虞翻干寶蜀才九家之說最易，皆參互考稽，不主一家炫狱。其解義間異先儒藻懒，而亦往往有當于理。雖其人附和秦檜视译，公論不予嬉荆；然闡發(fā)經(jīng)義，則自出新義酷含，具有理解鄙早，要為易家所不廢也。又古易本十二篇第美，自費直鄭玄以至王弼蝶锋，遞有移掇∈餐孔穎達因弼本而作正義扳缕，行于唐代。古易自此不復存！
? ? ? 宋呂大防仲微始考驗舊文躯舔，作周易古經(jīng)二卷驴剔。其后鉅野晁說之以道作古易十二卷，永嘉薛季宣士龍作古文周易十二卷粥庄，余姚程迥可久作古周易一卷丧失，丹陵李壽仁甫作周易古經(jīng)八篇，崐山吳仁傑斗南作古周易十二卷惜互，金華呂祖謙伯恭作古周易一卷布讹，大致互相岀入。獨祖謙書最晚出训堆，而較有據(jù)描验，凡分上經(jīng)、下經(jīng)坑鱼、彖上傳膘流、彖下傳、象上傳鲁沥、象下傳呼股、系辭上傳、系辭下傳画恰、文言傳彭谁、說卦傳、序卦傳允扇、雜卦傳為十二篇马靠。朱子嘗為之跋，后作本義即用祖謙而不用王弼焉蔼两。然唐代雖定王弼注為正義甩鳄，而新唐書藝文志著錄玄注十卷，是唐時王學盛行额划，而鄭注未墮地也妙啃。至北宋尚存玄注文言、序卦俊戳、說卦揖赴、雜卦四篇一卷，見崇文總目抑胎；而淳熙以后諸儒罕所稱引燥滑，蓋亡于南宋之初也。慶元王應麟伯厚阿逃，獨能于散佚之余铭拧，旁摭諸書赃蛛，輯周易鄭康成注一卷，蒐羅放失搀菩，以存漢易之一線呕臂；經(jīng)文異字，亦皆并存肪跋；其無經(jīng)文可存者歧蒋，則總錄于末簡；又以玄注多言互體州既，并取左傳禮記周禮正義中論互體者八條谜洽，以類附焉∥庖叮可謂篤志遺經(jīng)褥琐，研心古義者矣！此宋儒之整理古易則有然者晤郑。雖然，宋儒易學之所以獨成宋儒者不在此贸宏！蓋宋儒易學之自名一家者甚眾造寝；然要其大別，不外象數(shù)義理二宗吭练。而泰州胡瑗翼之開宋儒義理說易之先河诫龙，范陽邵雍堯夫為宋儒象數(shù)說易之大宗。漢儒言易鲫咽，本多主象數(shù)签赃。至宋儒言易，而象數(shù)之中分尸，復歧出圖書一派锦聊。此派蓋大昌于邵雍，而造端于彭城劉牧長民者也箩绍。牧之學出于洛陽種放名逸孔庭；放出于亳州陳摶圖南，其淵源與邵雍同材蛛；而以九為河圖圆到，十為洛書，則與雍異卑吭。著易數(shù)鉤隱圖三卷附遺論九事一卷芽淡；其學盛行于仁宗時。黃黎獻作略例隱訣豆赏，吳秘作通神挣菲，休寧程大昌泰之作易原富稻，皆發(fā)明牧說。至建陽蔡元定西山則以為與孔安國劉歆所傳不合己单，而以十為河圖唉窃，九為洛書。朱子從之纹笼。著易學啟蒙纹份。自是以后，言圖書者皆宗朱蔡廷痘，而牧之圖幾廢焉蔓涧！然圖書之學，劉牧實為別傳笋额，而邵雍乃其正宗元暴。雍之子曰伯溫子文者，著易學辨惑一卷兄猩，中敍傳授本末茉盏，謂：“雍易受于青社李之才挺之。之才師鄆州穆修伯長枢冤。修師陳摶鸠姨。”則是陳摶者淹真，宋儒圖書說易之祖師也讶迁。然宋儒之有陳摶邵雍，猶漢學之有孟京核蘸，所謂易外別傳者也巍糯。顧或者謂：“陳摶以先天圖傳種放，更三傳而至邵雍客扎。放以河圖洛書傳李溉祟峦，更三傳而至劉牧。穆修以太極圖傳周敦頤徙鱼，再傳至程顥程頤搀愧。厥后雍得之以著皇極經(jīng)世，牧得之以著周易鉤隱圖疆偿，周敦頤得之以著太極圖說咱筛、通書，頤得之以述易傳杆故⊙嘎幔”
? ? ? 據(jù)朱震漢上易集傳卦圖之說云爾；其說頗為后人所疑处铛。而朱子亦謂“程子之學饲趋，源于周子拐揭。”然考之程子易傳無一語及太極奕塑；而于觀大畜夬漸諸卦堂污，云：“予聞之胡翼之先生，”“予聞之胡先生曰”者龄砰，不一而足盟猖。則是程子之學，源于胡瑗换棚；而于周敦頤無徴也式镐。倪天隱述其師胡瑗之說，有周易口義十二卷固蚤。其說易以義理為宗娘汞。而程子不信邵雍之數(shù)。故邵子皇極經(jīng)世以數(shù)言易夕玩；而程子著易傳四卷你弦，則黜數(shù)而崇理，于胡瑗為近燎孟，其書以序卦分置諸卦之首禽作，依李鼎祚集解例，而用王弼注本缤弦，但解上下經(jīng)及彖象文言，亦與王弼注同彻磁。朱子周易本義碍沐，初亦用王弼本；后以呂祖謙古周易為本衷蜓；然大指仍略同王弼而加詳焉累提。首列九圖，末著揲法磁浇，大略兼義理占象而言斋陪。附以易學啟蒙一卷，曰本圖書置吓、原卦畫无虚、明蓍筮、考變占凡四篇衍锚，殆折衷理數(shù)二家之說而無所偏廢者乎友题！蒲江魏了翁鶴山，蓋問業(yè)于朱子之門人建昌李燔敬子趙州輔廣漢卿者戴质。嘗言：“辭變象占度宦，易之綱領(lǐng)踢匣；而繇彖象爻之辭，畫爻位虛之別互反飛伏之說戈抄，乘承比應之例离唬，一有不知，則義理缺焉划鸽！”其大旨主于以象數(shù)求義理输莺，折衷于漢學宋學之間。輯周易要義十卷漾稀，雖主于王注孔疏模闲，而採摭謹嚴，別裁精審崭捍，可謂剪除支蔓尸折，獨擷英華者矣！雖然宋儒易學殷蛇，亦有不言理实夹，不言數(shù)硅卢，而但言事者：上虞李光泰發(fā)讀易詳說十卷洽胶，吉水楊萬里誠齋易傳二十卷履肃，其最著者也几莽。光之書蜜托，于卦爻之詞谱秽，皆引證史事敢订。蓋援古事以證爻象响巢，始自鄭玄泄朴；若全經(jīng)皆證以史重抖，則光書其始也。萬里之書祖灰，大旨本程子易傳钟沛；而參引史事以證之，則同李光局扶，初名易外傳恨统。宋代書肆，曾與程傳并刊三妈，謂之程楊易傳畜埋。顧宋儒詆之者夥，以為足以聳文士之觀瞻畴蒲，而不足以服窮經(jīng)士之心由捎！然圣人作易，本以吉兇悔吝明人事饿凛，使天下萬世無不知所從違狞玛；非徒使上智者矜談妙悟软驰，如佛家之傳心印，道家之授丹訣心肪。
? ? ? 自譚易者推闡姓命锭亏，句稽奇偶，其言愈微妙硬鞍，而于圣人立教牖民之旨慧瘤，愈南轅而北轍」谈茫箕子之貞锅减，鬼方之伐，帝乙之歸妹伐坏，孔子系辭怔匣，何嘗不明證史事！依此而推桦沉，三百八十四爻每瞒，可以例舉矣。舍人事而談天道纯露，正后儒說易之病剿骨，未可以引史證經(jīng)為二家病埠褪！此一派也浓利。又有不言理數(shù)，亦不言事而言心性者：慈谿楊簡敬仲易傳二十卷钞速，寧德王宗傳景孟童溪易傳三十卷贷掖，其最著者也。簡之學出金谿陸九淵子靜玉工，故其解易羽资，惟以人心為主淘菩。蓋自漢以來遵班，以玄空說易，始魏王弼潮改；而以心性說易狭郑，始王宗俠及簡。宗傳之論汇在，有性本無說翰萨，圣人本無言之語，與簡文旨相同糕殉。夫弼易祖尚玄虛以闡發(fā)義理亩鬼，漢學至是而始變殖告。
? ? ? 宋儒掃除古法，實以王注為藍本雳锋！然胡瑗程子祖其義理而歸諸人事黄绩，故似淺近而醇實。宗傳及簡祖其玄虛而索諸性天玷过，故似高深而幻窅爽丹。此又一派也。然論宋儒易學者辛蚊，要以程子易傳粤蝎，朱子易本義為大宗。臨海董楷正叔者袋马，朱子再傳弟子也初澎。嘗輯周易傳義十四卷，合程子傳朱子本義為一書飞蛹，而采二子之遺說谤狡，附錄其下，意在理數(shù)兼通卧檐。惟程子傳用王弼本墓懂，而朱子本義則用呂祖謙古周易本；楷以程子在前霉囚，遂割裂朱子之書捕仔，散附程傳之后，而朱子所定之古文盈罐，仍復淆亂榜跌！迨明之成祖，命行在翰林學士胡廣等纂周易大全盅粪，即以楷書為底本钓葫，而列之學官。迄有淸五百年間票顾，士夫之為學础浮，朝廷之取士，胥以此焉奠骄。鄉(xiāng)塾之士豆同，遂不復知有古經(jīng)，則楷肇其端也含鳞！于是程傳朱本義之大全本行影锈，而王注孔疏亦廢擱矣！元明兩代，學者言易鸭廷，大抵不脫宋儒窠臼枣抱！獨明古義，不囿風氣者辆床，惟元天臺陳應潤之撰周易爻義變蘊沃但，明海鹽姚士粦叔祥之輯陸氏易解耳！考陳應潤之書凡四卷佛吓，大旨謂：“義理玄妙之談宵晚，墮于老莊；先天諸圖维雇，雜以參同契爐火之說淤刃，皆非易之本旨≈ㄐ停”故其論八卦逸贾，惟據(jù)說卦傳“帝出乎震”一節(jié)，為八卦之正位津滞，而以“天地定位”一節(jié)铝侵，邵雍指為先天方位者，定謂八卦相錯之用触徐；謂：“文王演易咪鲜，必不顛倒伏羲之文，致相矛盾撞鹉∨北”其論太極兩儀四象，以天地為兩儀鸟雏，以四方為四象享郊；謂：“未分八卦，不應先有揲蓍之法孝鹊，分陰陽太少炊琉。周子無極大極，二氣五行之說又活，自是一家議論苔咪，不可說易』食”
? ? ? 蓋自宋以后悼泌，毅然破陳搏之學者松捉，自應潤始夹界！所注用王弼本，惟有上下經(jīng)六十四卦。據(jù)春秋左氏傳某卦之某卦例可柿，如乾之姤曰：“潛龍可勿用鸠踪，”乾之坤曰：“見群龍無首吉”之類，故名曰爻變复斥。其稱一卦营密，可變六十四卦，六爻可變?nèi)侔耸呢衬慷В患礉h焦延壽易林之例评汰。蓋亦因古占法而推原其變通之意，非臆說也痢虹！昔宋王應麒輯鄭玄易注被去，為學者所重。而姚士粦抄撮京房易傳注李鼎祚集解諸書所引之吳陸績周易注以成陸氏易解一卷奖唯，雖不及應麟搜討之勤博惨缆；然在陸注久佚之余，而掇拾叢殘丰捷，存什一于千百坯墨，于元明人易家之中，倘亦翹然獨秀者矣病往！若乃師心自悟捣染，闇與古會，足以卓然名一家者停巷，莫如梁山來知德矣鮮液斜，隱萬縣之深山，精思易理叠穆，自隆慶庚午少漆，至萬歷戊戌，閱二十九年硼被，而成周易集注十六卷示损。其立說專取系辭中錯綜其數(shù)，以論易象嚷硫，而以雜卦治之检访。錯者，陰陽對錯仔掸，如先天圓圖乾錯坤脆贵，坎錯離，八卦相錯起暮，是也卖氨。綜者，一上一下，如屯蒙之類筒捺，本是一卦柏腻，在下為屯，在上為蒙系吭，載之序卦五嫂，是也。其論錯：有四正錯肯尺，有四隅錯沃缘。論綜：有四正綜，有四隅綜则吟。有以正綜隅孩灯；有以隅綜正。其論象：有卦情之象逾滥，有卦畫之象峰档；有大象之象，有中爻之象寨昙；有錯卦之象讥巡，有綜卦之象；有爻變之象舔哪，有占中之象欢顷。皆由冥心力索，得其端倪捉蚤，因而參互旁通抬驴；自成一說，當時推為絕學缆巧。然上下經(jīng)各十八卦布持，本之舊說；而所說中爻之象陕悬，亦即漢以來互體之法题暖；特知德縱橫推闡專明斯義，較先儒為詳盡耳捉超！
? ? ? ? 既胧卤，清儒崛起，務摧剝宋學拼岳，宏宣漢易枝誊，別成風氣；而首驅(qū)除夫難者惜纸，要推馀姚黃宗義太沖宗炎晦木兄弟叶撒，暨德清胡渭朏明三氏绝骚。初陳摶推闡易經(jīng)，衍為諸圖痊乾；其圖本準易而生，故以卦爻反覆研求椭更，無不符合哪审。傳者務神其說，遂歸其圖于伏羲虑瀑，謂易反由圖而作湿滓。又因系辭河圖洛書之文，取大衍算數(shù)舌狗，作五十五點之圖叽奥，以當河圖；取乾鑿度太乙行九宮法痛侍，造四十五點之圖朝氓，以當洛書；其陰陽奇偶主届，亦一一與易相接應赵哲。傳者益神其說，又真以為龍馬神龜之所負君丁，謂伏羲由此而有先天之圖枫夺；實則唐以前書，絕無一字之徵驗绘闷，而突出于北宋之初橡庞。邵雍朱子亦但取其數(shù)之巧合，而未暇究其太古以來從誰授受印蔗？于是宗義病其末派之支離扒最，糾本原之依托，著易學象數(shù)論六卷华嘹。自序云：“世儒視象數(shù)為絕學扼倘；今一一疏通，知于易本無干涉除呵，而后反求程傳再菊，亦廓清之一端⊙赵”又稱：“王輔嗣注簡當無浮義纠拔，而病朱子添入康節(jié)先天之學為添一障》汉溃”可謂了當稠诲！
? ? ? 而宗炎著周易象辭附尋門馀論圖書辨惑二十四卷侦鹏，大指謂：“陳摶之圖書，乃道家養(yǎng)生之術(shù)臀叙；”與元陳應潤之說合略水。而論“四圣相傳，不應文王周公孔子之外劝萤，別有伏羲之易渊涝，為不傳之祕。周易未經(jīng)秦火床嫌，不應獨禁其圖跨释，轉(zhuǎn)為道家藏匿，二千年至陳摶而始出厌处”钐福”則尤篤論也！然皆各據(jù)所見阔涉，抵其罅隙缆娃，尚未能窮溯本末，一一抉所自來瑰排。獨胡渭著易圖明辨十卷龄恋，辨河圖洛書，辨五行九宮凶伙，辨周易參同先天太極郭毕，辨龍圖易數(shù)鉤隱圖，辨啓蒙圖書函荣，辨先天古易显押，辨后天之學，辨卦變傻挂，辨象數(shù)流弊乘碑；大指謂：“詩書禮春秋皆不可無圖。獨易無所用圖金拒。六十四卦二體六爻之畫兽肤，即其圖也。八封之次序方位绪抛，則乾坤三索出震齊巽二章盡之矣资铡！”引據(jù)舊文，互相參證幢码，以箝依托者之口笤休。于是學者知圖書之說，雖言之有故症副，執(zhí)之成理店雅，乃修鍊術(shù)數(shù)二家旁分易學之支流政基，而非作易之根抵。視黃氏兄弟所論闹啦，尤為窮源竟委沮明，其功不可沒也！然此三君子者窍奋，于宋儒有摧陷廓清之功荐健；而漢學之究宣未極宏！至吳縣惠士奇天牧撰易說六卷费变，以為：“今所傳易出費直易摧扇。費本古文圣贸，王弼盡改俗書挚歧，又創(chuàng)虛象之說，而漢易亡矣吁峻！易者象也滑负。圣人觀象而系辭，君子觀象而玩辭用含。六十四卦皆實象矮慕，安得虛哉！
? ? ? 漢儒言易啄骇，孟喜以卦氣痴鳄；京房以適變；荀爽以升降缸夹；鄭康成以爻辰痪寻；虞翻以納甲；其說不同虽惭，而指歸則一橡类，皆不可廢⊙看剑”然士奇博學無所成名顾画，刁矯王弼以來空言說經(jīng)之弊，徵引賅備匆笤，而失之雜研侣！其子曰棟字定宇者，博通經(jīng)史炮捧，尤邃于易义辕；謂：“孔子作十翼，其微言大義寓盗，七十子之徒相傳灌砖，至漢猶有存者璧函。自王弼興而漢學亡，幸存其略于李氏集解基显≌合牛”精研三十年，引伸解類撩幽，始得貫通其旨库继；乃追考漢儒易學，掇拾緒論窜醉，成易漢學八卷：凡孟長卿易二卷宪萄，虞仲翔易一卷，京君明易二卷榨惰，鄭康成易一卷拜英，荀慈明易一卷；其末一卷琅催，則棟發(fā)明漢易之理居凶，以辨正河圖洛書先天太極之學。又究漢儒之傳以闡明易之本例藤抡，凡九十類侠碧，成易例二卷。漢學之絕者千有伍百馀年缠黍，至是而燦然復章弄兜！又自為解釋，成周易述二十三卷瓷式，專宗虞翻替饿，而參以鄭玄荀爽宋咸干寳諸家之說，融會其義蒿往，自為注而自疏之盛垦；持論尤精警者：孔穎達正義據(jù)馬融陸績說，以爻辭為周公作瓤漏，與鄭學異腾夯；其所執(zhí)者，明夷六五云“箕子蔬充，”升六四云“王用亨岐山蝶俱，”皆文王后事。論者不能奪也饥漫！獨棟引春秋傳禹貢爾雅以證王用亨岐山之為夏后氏榨呆，而非文王。而箕子明夷庸队，則用漢趙賓之說积蜻，疏通證明闯割，以為：“箕子當從古文作其子。其竿拆，古音亥宙拉，亦作箕”瘢”劉向云：“今易箕子作荄茲谢澈。”荀爽據(jù)以為說御板，讀箕子為荄茲锥忿。其與亥，子與茲怠肋，文異而音義同敬鬓。三統(tǒng)術(shù)云：“該閡于亥，孳萌于子灶似；”該荄列林，亦同物也瑞你。五本坤也酪惭，坤終于亥，乾出于子者甲，用晦而明春感，明不可息；故“其子之明夷虏缸■昀粒”馬融俗儒，不識七十子傳易之大義刽辙，讀其為箕窥岩，蓋涉彖傳而譌。五為天位宰缤，箕子臣也颂翼，而當君位本姥，乖于易例甚矣熙宇！謬種流傳，兆于西漢博士施讎讀其為箕粒竖。蜀人趙賓述孟氏之學氧骤，以為“箕子明夷呻疹，陰陽氣無箕子〕锪辏箕子者刽锤，萬物方荄茲也镊尺。”
? ? ? 賓據(jù)古義以難諸儒皆屈并思。于是施讎梁邱賀皆嫉之鹅心。孟喜與讎賀同事田王孫。喜未貴而學獨高纺荧。喜所傳易家候陰陽災變書旭愧，得自王孫；而賀惡之宙暇，謂無此事输枯。語聞于上。宣帝遂以喜為改師法占贫，中梁邱之譖也桃熄！讎賀嫉喜而并及賓。班固作喜傳型奥，亦用讎賀之單詞瞳收，皆非實錄。劉向別錄猶循孟學厢汹，故馬融俗說螟深，荀爽獨知其非，復用賓古義烫葬。雖敢為異論界弧，而不盡合事實；然自是清儒論易家搭综，多信孟喜真?zhèn)魈锿鯇O學者垢箕，其說實自棟發(fā)之！然按漢書儒林傳云：“趙賓以為箕子明夷兑巾，陰陽氣無箕子条获；箕子者，萬物方荄滋也蒋歌，云受孟喜帅掘，喜為名之》茏耍”此趙賓謂“箕子”二字為“荄滋”之誤也锄开。然則趙賓所見之易經(jīng)，本是“箕子”二字矣称诗。虞翻云：“箕子萍悴，紂諸父。五乾天位，今化為坤癣诱，箕子之象计维。”虞翻世傳孟氏易撕予，而不從“荄滋”之說鲫惶；可見孟氏易不作“荄滋”矣！
? ? ? 惠棟言易尊虞翻实抡，何以于此獨不從虞翻乎欠母？此不可解也。惟漢人之易吆寨，孟費諸家赏淌，各有師承，勢不能合而棟之學宗禰虞翻啄清，有未通六水，補以鄭荀諸儒。學者以無家法少之辣卒！未若武進張惠言皋文治虞翻易之為專家絕學也掷贾！惠言之論，大指以為：“翻之易學荣茫，自其高祖父故零陵太守光治孟氏易想帅，世傳其業(yè)，至翻五世计露。又具見馬鄭荀宋氏書博脑，考其是否憎乙。故其言易票罐，以陰陽消息六爻，發(fā)揮旁通泞边，升降上下该押，歸于乾元用九，而天下治阵谚。依物取類蚕礼，貫穿比附，始若瑣碎梢什；及其沈深解剝奠蹬，離根散葉，暢茂條理嗡午，遂于大道囤躁。后儒罕能通之！自魏王弼以虛空之言解易，唐立之學官狸演；而漢世諸儒之說微言蛇！惟鄭荀虞三家，略有梗概宵距，可指說腊尚；而虞又較備。然則求七十子之微言满哪，田何楊叔丁將軍之所傳者婿斥，舍虞氏注奚從也！”故求其條貫哨鸭，明其統(tǒng)例受扳，釋其疑滯，信其亡缺兔跌，為周易虞氏義九卷勘高；表其大指，為周易虞氏消息二卷坟桅。又撰虞氏易禮易事易候易言及虞氏略例华望，務以探賾索隱，存一家之學焉仅乓！惟惠張二家赖舟，咸以漢易之亡，歸獄王弼夸楣；獨甘泉焦理堂循明其不然宾抓！其大指以為：“東漢末以易學名家者，稱荀劉馬鄭豫喧。劉謂劉景升表石洗，表之學受于王暢。王弼者紧显，劉表之外曾孫讲衫，而暢之嗣玄孫也。弼之學孵班，蓋淵源于劉涉兽，而實根本于暢。兄宏篙程，字正宗枷畏，亦撰易義；兄弟皆以易名虱饿，可知其所受者遠矣拥诡！故弼之易丹允，雖參以己見；而解箕子為荄茲袋倔，正用趙賓解雕蔽。又如讀彭為旁，借雍為甕宾娜，通孚為浮而訓為務躁批狐；解斯為廝而釋為賤役之屬，皆以六書通借前塔。解經(jīng)之法尚未遠于馬鄭諸儒嚣艇；特貌為高簡，故疏者概視為空論耳华弓∈沉悖”因作周易王氏注補一卷，可謂持平之論也寂屏！考循之易本出家學贰谣。嘗疑一號咷也，何以既見于旅迁霎，又見于同人吱抚？一拯馬壯也，何以既見于復考廉，又見于明夷秘豹？密雲(yún)不雨之象，何以小畜與小過同辭昌粤？甲庚三日之占既绕，何以蠱象與巽象同例？乃徧讀說易之書涮坐，既悟洞淵九容之術(shù)凄贩，實通于易；乃以數(shù)之比例膊升，求易之比例怎炊；以易解易，觸類求通廓译，成易通釋二十卷。自謂：“學易所悟得者有三债查，一曰旁通非区；二曰相錯；三曰時行盹廷。旁通者征绸，在本卦，初與四易，二與五易管怠，三與上易淆衷。本卦無可易，則旁通于它卦渤弛，亦初通于四祝拯，二通于五，三通于上她肯。先二五佳头，后初四三上為當位。不俟二五晴氨，而初四三上先行康嘉，為失道。易之道惟在變通籽前。二五先行而上下應之亭珍，此變通不窮也≈澹或初四先行块蚌，三上先行，則上下不能應膘格；然能變而通之峭范，仍大中而上下應，如乾四之坤而成小畜復瘪贱，失道矣纱控；變通之，小畜二之豫五菜秦，姤二之復五甜害，復初不能應，姤初則能應球昨；小畜四不能應尔店，豫四則能應坎四之離上而成井豐，失道矣主慰；變通之嚣州，井二之噬嗑五，豐五之渙二共螺，豐上不能應该肴，渙上則能應；井三不能應藐不，噬嗑三則能應匀哄。此所謂時行也秦效。比例之義，出于相錯涎嚼。如暌二之五阱州，為無妄；井二之噬嗑五法梯，亦為無妄苔货；故暌之噬膚，即噬嗑之噬膚鹊汛∑崖福坎三之離上成豐，噬嗑上之三亦成豐刁憋；故豐之日昃滥嘴，即離之日昃；豐之日中至耻，即噬嗑之日中若皱。漸上之歸妹三，歸妹成大壯尘颓，漸成蹇走触；蹇大壯相錯成需。故歸妹以須之疤苹，即需也互广。歸妹四之漸初，漸成家人卧土，歸妹成臨惫皱；臨通遯相錯為謙；履故眇能視尤莺，跛能履旅敷；臨二之五，即履二之謙五之比例也颤霎∠彼”易通釋既成，復提其要友酱，為易圖略八卷晴音，九圖五篇，原八篇粹污，發(fā)明旁通相錯時行之義段多；論十篇，破舊說之非壮吩。復成易章句十二卷进苍，總稱雕菰樓易學三書，共四十卷鸭叙。蓋其為學觉啊，不拘漢魏各師法，惟以卦爻經(jīng)文比例為主沈贝。號咷密雲(yún)杠人，蹤跡甚顯；蒺藜樽酒宋下，假借可據(jù)嗡善；如郭守敬之以實測得天行也；可謂冥心孤往学歧，獨闢蹊徑者矣罩引！尤豈惠張諸家墨守漢易姝姝一先生之言者所可及耶！
? ? ? 晚清善化皮錫瑞鹿門撰易學通論枝笨，以張惠言為專門袁铐。焦循為通學，而謂“學者當先觀二家之書横浑，”可謂知言之士剔桨！然錫瑞論易，崇義理而黜象數(shù)徙融，實主王注程傳洒缀，據(jù)漢書儒林傳以證明孟喜陰陽災變書之不出田王孫，京房納甲之托孟喜欺冀；而深慨清儒惠棟以來重理孟京之緒之為大惑树绩！曰：“經(jīng)學有正傳，有別傳脚猾。以易而論葱峡，別傳非獨京氏而已。如孟氏之卦氣龙助，鄭氏之爻辰砰奕，皆別傳也。又非獨易而已提鸟。如伏傳五行军援，齊詩五際，禮月令明堂陰陽說称勋，春秋公羊胸哥，多言災異，皆別傳也赡鲜。子貢謂：夫子性與天道空厌，不可得聞庐船；則孔子刪定六經(jīng)以垂世立教，必不以陰陽五行為宗旨嘲更。至孟京出而漢儒稱讖緯筐钟，宋人斥讖緯而稱圖書。其實焦京之易赋朦，出陰陽家之占驗篓冲，雖應在事后，非學易之大義宠哄。陳邵之易壹将，出道家之修鍊，雖數(shù)近巧合毛嫉，非作易之本旨诽俯。故雖自成一家之學，而于圣人之易狱庇，實是別傳而非正傳惊畏。近儒于陳邵之圖，闢之不遺余力密任；而又重理焦京之說颜启。獨焦循說易，自闢町畦浪讳，以虞氏之旁通缰盏，兼荀氏之升降，意在采漢儒之長而去其短淹遵；而于孟氏之卦氣口猜，京氏之納甲，鄭氏之爻辰透揣，皆駁正之以示后學济炎，曰：納甲卦氣，皆易之外道辐真。趙宋儒者须尚，闢卦氣而用先天。近人知先天之非矣侍咱，而復理納甲卦氣之說耐床；不亦唯之與阿哉！”斯又侃侃敷陳楔脯，清儒之箴砭也撩轰！他如衡陽王夫之而農(nóng)之周易稗疏，蕭山毛奇齡大可之仲氏易、推易始末堪嫂、春秋占筮書三書偎箫，旌德姚配中仲虞之周易姚氏學，甘泉江鄰堂藩之周易述補溉苛，震澤陳壽熊獻青之讀易漢學私記镜廉，寶應成蓉鏡芙卿之周易釋爻例之屬弄诲；皆清儒易學之有根據(jù)愚战，有條理者。雖立說或有未純齐遵；要其創(chuàng)通新解寂玲，補其前賢，多可取者梗摇！然易道淵深拓哟，包羅眾義，隨得一隙伶授，皆能宛轉(zhuǎn)關(guān)通断序，有所闡發(fā)。
? ? ? 近儒侯官嚴復又陵序其所譯英儒赫胥黎著《天演論》則又據(jù)易理以闡歐學糜烹，其大指以為：“歐學之最為切實违诗，而執(zhí)其理可以御蕃變者，名數(shù)質(zhì)力四者之學是已疮蹦。而吾易則名數(shù)以為經(jīng)诸迟，質(zhì)力以為緯；而合而名之曰易愕乎。大宇之內(nèi)阵苇，質(zhì)力相推；非質(zhì)無以見力感论；非力無以呈質(zhì)绅项。凡力，皆乾也比肄。凡質(zhì)快耿，皆坤也。奈端動之例三：其一曰：靜者不自動薪前，動者不自止润努。動路必直；速率必均示括。此所謂曠古之慮铺浇，自其例出而后天學明，人事利者也垛膝！而易則曰：乾其靜也專鳍侣，其動也直丁稀。后二百年，有斯賓塞爾者倚聚，以天演自然言化线衫，著書造論，貫天地人而一理之惑折；此亦輓近之絕作也授账！其為天演界說曰：“翕以合質(zhì)，闢以出力惨驶，始簡易而終雜糅白热。而易則曰：坤，其靜也翕粗卜，其動也闢屋确。至于＂全力不增減＂之說則有自彊不息為之先。＂凡動必復＂之說续扔，則有消息之義居其始攻臀。而＂易不可見，乾坤或幾乎息＂之旨纱昧，尤與＂熱力平均刨啸，天地乃毀＂之言相發(fā)明！”可謂有味乎其言之也砌些！然嚴復尚非易家也呜投，不過為闡易道以歐學者之大輅椎輪而已！至海寧杭辛齋出存璃，精研易義仑荐，博及諸家傳注，而蒐藏言易之書六百二十余種纵东，并世之言易藏者莫備焉粘招！著有易楔□卷，學易必談初集二集各四卷偎球，易數(shù)偶得二卷洒扎，愚一錄易說訂二卷，讀易雜識一卷衰絮，改正揲蓍法一卷袍冷。其平日持論，以為：“易如大明鏡猫牡，無論以何物映之胡诗，莫不適如其本來之象。如君主立憲，義取親民煌恢，為同人象骇陈。民主立憲，主權(quán)在民瑰抵，為大有象你雌。社會政治，無君民上下之分為隨象二汛，乃至日光七色婿崭，見象于白賁；微生蟲變化物質(zhì)习贫，見象于蠱逛球。又如系辭傳言：＂坤，其靜也翕苫昌，其動也闢。＂而所謂闢者幸海，即物理學之所謂離心力也祟身。翕者，即物理學所謂向心力也物独。凡物之運動袜硫，能循其常軌而不息者，皆賴此離心向心二力之作用挡篓。地球之繞日婉陷，即此作用之公例也。凡近世所矜為創(chuàng)獲者官研，而易皆備其象明其理于數(shù)千年之前秽澳。蓋理本一原。數(shù)無二致戏羽。時無古今担神，地無中外，有偏重而無偏廢始花。中土文明妄讯，理重于數(shù)。而西國則數(shù)勝于理酷宵。重理亥贸，或流于空談而鮮實際。泥數(shù)浇垦，或偏于物質(zhì)而遺精神炕置。惟易則理數(shù)兼賅，形上道而形下器，乃足以調(diào)劑中西末流之偏讹俊，以會其通而宏其指垦沉。”此則推而大之以至于無垠仍劈；而異軍突起冀墨，足為易學闢一新塗者焉诫钓！
? ? ? 中華人民共和國之復興共同癸卯二零二叁年八月二十八日周一卯時朱思宇編撰于云南建水陶冶齋。
