小王子漫游太空時(shí)腾窝，遇到了七個(gè)古怪的大人缀踪。
其中有一個(gè)大人成天埋頭計(jì)算天上星星的數(shù)字，小王子問(wèn)他拿那些星星做什么燕锥，他說(shuō)他不拿它們做什么辜贵，但他占有它們，占有它們之后他就富有了归形，富有了之后他就可以去買更多的星星托慨。
這是著名童話《小王子》里的一個(gè)故事，你一定覺(jué)得這個(gè)大人太可笑太不可思議了吧暇榴？
但在這本《后物欲時(shí)代的來(lái)臨》中厚棵，我們可以看到這正是現(xiàn)代社會(huì)里很多人的表現(xiàn)：
我們一邊努力工作，拼命賺錢蔼紧，一邊卻瘋狂消費(fèi)婆硬，購(gòu)買許多我們并不一定需要的物品；我們一邊因?yàn)槲镔|(zhì)生活的需求得到滿足而感到空虛和無(wú)聊奸例，一邊卻又不斷地追求物質(zhì)財(cái)富彬犯。
這些表現(xiàn)正是現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的荒誕之處。在《后物欲時(shí)代的來(lái)臨》里查吊，作者鄭也夫指出谐区，當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)時(shí)代，消費(fèi)主義大行其道逻卖，相對(duì)應(yīng)的就是人們不斷膨脹的物欲宋列。
鄭也夫是北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師评也，曾任中央電視臺(tái)“東方之子”主持人炼杖，“實(shí)話實(shí)說(shuō)”總策劃灭返。
在《后物欲時(shí)代的來(lái)臨》中，他對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的形成原因和其導(dǎo)致的種種荒誕進(jìn)行了分析和批判坤邪，指出消費(fèi)主義將走向衰落熙含，我們將迎來(lái)不依靠物欲的全新的后物欲時(shí)代。
在這個(gè)基礎(chǔ)上罩扇，鄭也夫?qū)ξ覀儜?yīng)該如何在這個(gè)新時(shí)代里尋找生命意義和獲得幸福提出了他的觀點(diǎn)
這是一本談?wù)撓M(fèi)的理論書籍婆芦，也是一本談?wù)撋饬x和幸福觀的書，雖所引述材料多來(lái)自國(guó)外喂饥，但對(duì)我們同樣很有啟發(fā)和借鑒意義。
??????????????????????????????????? 顧客不再是上帝
為什么說(shuō)我們現(xiàn)在進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)肠鲫？因?yàn)橄M(fèi)成為了這個(gè)社會(huì)最主要的活動(dòng)甚至是價(jià)值觀员帮，確切地說(shuō)是過(guò)度消費(fèi)成了其主要特征。
所謂過(guò)度消費(fèi)就是超過(guò)了我們生活必需的消費(fèi)导饲，比如明明只能吃一點(diǎn)點(diǎn)卻要點(diǎn)一大桌子菜捞高，衣服和鞋子明明夠穿，卻還要不停地買買買渣锦。
在消費(fèi)社會(huì)里硝岗，人們的消費(fèi)行為從為了滿足生活需求變成了為消費(fèi)而消費(fèi)，它是怎么形成的呢袋毙？鄭也夫認(rèn)為主要由兩股勢(shì)力的五種行為心理形成的型檀。
一股勢(shì)力來(lái)自廠商，他們采取廣告听盖、降低消費(fèi)門檻和操控三種行為手段對(duì)消費(fèi)者施加影響胀溺。
另一股勢(shì)力來(lái)自消費(fèi)者自身，他們崇拜物質(zhì)和追求時(shí)尚的行為心理接受和應(yīng)和了廠商的影響皆看，于是消費(fèi)主義便開(kāi)始迅速蔓延仓坞。
在消費(fèi)社會(huì)里，我們看似自由的選擇其實(shí)是廣告要你做的選擇腰吟。
比如我們想買礦泉水時(shí)无埃，腦海里就會(huì)不由自主地跳出“農(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜”的廣告詞來(lái)，甚至我們本來(lái)不想買的東西毛雇，比如一個(gè)不喝酒的人嫉称，卻因?yàn)楸唤“拙破可系膹V告方案打動(dòng)而去買酒收藏。
在消費(fèi)社會(huì)里禾乘，顧客不再是上帝澎埠，而是廠商們可以利用的賺錢工具，甚至是可以操控可以愚弄的對(duì)象始藕。廠商們不再只是尋找和發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者的需要蒲稳，而是想方設(shè)法激發(fā)消費(fèi)者的欲望和需要氮趋。
? ?????????????????????????????????????????? ?我們節(jié)省時(shí)間是為了什么呢？
廠商采取的另一個(gè)手段是降低門檻江耀，降低價(jià)格的同時(shí)也為人們提供了方便剩胁，節(jié)省了時(shí)間，從煙斗到香煙祥国，從餐廳到麥當(dāng)勞昵观，都是如此，但是鄭也夫提出了一個(gè)問(wèn)題：我們節(jié)省時(shí)間和方便是為了什么呢舌稀？
這讓我想起小王子遇到的那個(gè)賣止渴丸的商人啊犬，吃上一顆就可一周都不用喝水，這樣一周就可以節(jié)約53分鐘壁查，可是這節(jié)約出來(lái)的時(shí)間拿來(lái)干什么呢觉至？
商人說(shuō)隨便怎么用都可以，小王子說(shuō)他要用這53分鐘的時(shí)間悠哉悠哉地向新鮮的泉水走去睡腿。
我們用這節(jié)省下來(lái)的時(shí)間干什么了呢语御？很多人用在了更多的工作中。這里出現(xiàn)了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象席怪，現(xiàn)代社會(huì)工作效率大大提高应闯，本應(yīng)縮短工作時(shí)間，但事實(shí)上人們卻變得更忙碌了挂捻。
我想起一次周末去公婆家碉纺，老公擔(dān)心單位領(lǐng)導(dǎo)打電話來(lái)，要回去加班细层，公公就說(shuō)惜辑，你們這上班的還不如我這當(dāng)農(nóng)民的自在。
還有許多人用在了過(guò)度消費(fèi)上疫赎，我們說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏快就包含著忙的意思盛撑，現(xiàn)代人富裕了，時(shí)間卻變少了捧搞。
“節(jié)奏快”還有層意思抵卫，就是一切都講究速度，講究快捷胎撇。
為此人們一方面在物質(zhì)消費(fèi)上不厭其煩介粘，一方面在真正需要花時(shí)間做的事情上卻崇尚簡(jiǎn)化和方便，像小王子那樣慢悠悠地去喝水是斷斷不可能的晚树。
???????????????????????????????????????????????????你是買星星的人嗎姻采？
消費(fèi)社會(huì)的形成和消費(fèi)者自身的物質(zhì)崇拜是分不開(kāi)的。現(xiàn)代人的物質(zhì)崇拜已經(jīng)由過(guò)去對(duì)具體物質(zhì)的“拜物教”轉(zhuǎn)向了“商品拜物教”爵憎，即 “拜金主義”慨亲。
對(duì)此書中有段描述：
“他崇拜的是貨幣婚瓜，是抽象的東西，是財(cái)富與權(quán)勢(shì)的象征刑棵。他摸不到巴刻，看不到，或者說(shuō)蛉签，摸不過(guò)來(lái)胡陪，看不過(guò)來(lái)，所以也不必摸碍舍，不必看柠座，但他確信自己擁有，并為不斷增長(zhǎng)而得意乒验。他可以用他的貨幣換取各種商品愚隧，只要那商品能給他帶來(lái)地位的炫耀，或新奇的刺激锻全。”
這和小王子遇到的那個(gè)買星星的人多像啊录煤。那些星星他根本摸不到鳄厌，他也根本不會(huì)去摸不會(huì)去看，但他確信他占有那些星星妈踊，他把這些星星寫在一張紙上了嚎，然后把它放在抽屜里鎖起來(lái)。
我們把錢存在銀行里不就是這樣嗎廊营？現(xiàn)在用移動(dòng)支付連紙張也不需要了歪泳。
占有星星使他富有，富有了之后他又可以買進(jìn)別的星星露筒，要是有人發(fā)現(xiàn)了新的星星的話呐伞。星星既是貨幣又是商品，可以帶來(lái)地位炫耀或新奇刺激的商品慎式。
消費(fèi)社會(huì)里不僅僅出現(xiàn)了上述種種荒誕現(xiàn)象伶氢，更大的問(wèn)題的是物質(zhì)上的滿足并沒(méi)有給人們帶來(lái)想象中的幸福，反而讓人們感到了前所未有的空虛與無(wú)聊瘪吏。
消費(fèi)主義企圖用消費(fèi)來(lái)填補(bǔ)這空虛癣防，心情不好就去吃吃吃，或者買買買掌眠！
鄭與夫認(rèn)為這里其實(shí)發(fā)生了一個(gè)悖論：因?yàn)闇仫柕慕鉀Q蕾盯，發(fā)生了空虛和無(wú)聊的問(wèn)題；我們卻在解決溫飽上面加大砝碼蓝丙，來(lái)應(yīng)對(duì)空虛和無(wú)聊的問(wèn)題级遭。
事實(shí)也證明望拖，這是行不通的。這是為什么呢装畅？
????????????????????????????? 生命中不能承受之輕
鄭也夫認(rèn)為人有三種追求靠娱，分別是：舒適，牛逼掠兄，刺激像云。
舒適就是基本生活需求得到滿足÷煜Γ“牛逼”則是塞托夫斯基（本書譯名迅诬，百度搜索為提勃爾·西托夫斯基，著有《無(wú)快樂(lè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)》）所說(shuō)的社會(huì)舒適婿牍。
也就是在社會(huì)身份和地位中感覺(jué)舒適侈贷，類似黑格爾說(shuō)的“被承認(rèn)的滿足”，接近馬斯洛需求理論中的的“尊重”加上“自我實(shí)現(xiàn)”等脂，包含炫耀的成份俏蛮。
第三種追求是刺激。據(jù)生物學(xué)研究表明上遥，人的大腦存在著針對(duì)刺激需求的喚醒值搏屑，也就是興奮度，最好能周期性地達(dá)到一定水平粉楚，興奮度太低辣恋，人就會(huì)萎靡不振，興奮度太高了則會(huì)難以承受模软。
鄭也夫認(rèn)為伟骨，現(xiàn)代社會(huì)之前的人類一直在為生存而奮斗，痛苦艱辛燃异，但不會(huì)無(wú)聊⌒粒現(xiàn)代社會(huì)里，隨著溫飽問(wèn)題的解決特铝，舒適所需要的基本物質(zhì)生活需求得到了滿足暑中，我們卻感到了空虛。
也許這就像叔本華所說(shuō)的：“生命是一團(tuán)欲望鲫剿，欲望不能滿足便痛苦鳄逾，滿足便無(wú)聊，人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺灵莲〉癜迹”
如果說(shuō)為生存而奮斗的痛苦是“生命中不能承受之重”，那么，如今因?yàn)闇仫枂?wèn)題解決而帶來(lái)的空虛則是“生命中不能承受之輕”枚抵。
人的舒適需求得到滿足了线欲，就更需要尋求炫耀和刺激的滿足。
以前為生存而掙扎的人類生活本身就充滿了刺激汽摹，而現(xiàn)在生存本身已經(jīng)不存在什么刺激了李丰，如果沒(méi)有主動(dòng)尋找到刺激，人就會(huì)感到空虛和無(wú)聊逼泣。
在為生存奮斗的歷史中趴泌，物質(zhì)不只可以滿足人的舒適需求，也可以成為少部分人炫耀和尋求刺激的手段拉庶，有些人過(guò)度消費(fèi)的目的就是追求炫耀或新奇刺激嗜憔。
但當(dāng)舒適的需求得到普遍滿足，物質(zhì)就不再是炫耀和尋找刺激的恰當(dāng)手段了氏仗。
因?yàn)榇藭r(shí)物質(zhì)追求再向前發(fā)展只會(huì)導(dǎo)致荒誕吉捶，甚至是自我傷害，比如飲食不節(jié)造成了肥胖和許多疾病皆尔。
這時(shí)呐舔，我們就進(jìn)入了后物欲時(shí)代。
???????????????????????????????????????????? 走向游戲
進(jìn)入后物欲時(shí)代慷蠕，物質(zhì)已經(jīng)無(wú)法滿足人的需求滋早，那么我們的靈魂應(yīng)該安放何處呢？鄭也夫主張走向游戲砌们，因?yàn)橛螒蚩梢詽M足人的成就感和對(duì)新奇刺激感的尋求。
這個(gè)游戲當(dāng)然是廣義的游戲搁进，包括打球浪感、下棋等體育、智力游戲饼问，還包括彈琴影兽、畫畫等文藝活動(dòng)以及對(duì)科學(xué)的探索研究活動(dòng)等等。
鄭也夫認(rèn)為莱革，相比工作峻堰，游戲最主要的特征是無(wú)目的性和主動(dòng)性。 當(dāng)然盅视，也有人像馬克.吐溫還有《原則》的作者瑞·達(dá)利歐那樣捐名，視工作為游戲，那是一種高境界的幸福闹击。
而對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)的很多孩子來(lái)說(shuō)镶蹋，彈琴畫畫等藝術(shù)活動(dòng)已成為一種任務(wù)，且有明確的考級(jí)或達(dá)到某種指標(biāo)的目的。
鄭也夫認(rèn)為贺归，是中國(guó)的家長(zhǎng)們將這些本是“無(wú)目的“和”自愿“的游戲淆两，變成了功利和被動(dòng)的“工作”，這是教育的悲哀拂酣。
這個(gè)游戲還必須是有深度的游戲秋冰，需要學(xué)習(xí)某種技能才能掌握。
渴望強(qiáng)刺激而又無(wú)任何技巧的人婶熬，就有可能尋找最簡(jiǎn)便的活動(dòng)剑勾，如暴力、犯罪尸诽、吸毒等甥材。
相比這些具有強(qiáng)破壞性的非物質(zhì)化活動(dòng)，游戲的成本最低性含，而且可持續(xù)性強(qiáng)洲赵。因此，前者是面對(duì)空虛無(wú)聊的墮落商蕴，而游戲則是升華叠萍。
????????????????????????????????????????????? 生活的藝術(shù)
本質(zhì)上，鄭也夫所說(shuō)的游戲是一種生活的藝術(shù)绪商。因?yàn)樗J(rèn)為將來(lái)工作將成為非必需品苛谷，至少工作時(shí)間將大大減少，而休閑時(shí)間將大大增加格郁。
一個(gè)女人向朋友借了一串鉆石項(xiàng)鏈參加一個(gè)晚宴腹殿，在晚會(huì)上出盡風(fēng)頭，回來(lái)時(shí)卻發(fā)現(xiàn)項(xiàng)鏈丟失例书，為了還這只項(xiàng)鏈锣尉，付出了十年的艱辛勞作。最后朋友卻告訴她决采，那只項(xiàng)鏈?zhǔn)莻€(gè)假的自沧，根本值不了幾個(gè)錢。
這個(gè)女人想必大家都熟悉树瞭，她就是莫泊桑著名小說(shuō)《項(xiàng)鏈》中的主人公馬蒂爾德拇厢。而這其實(shí)正是現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的荒誕之處。
在消費(fèi)社會(huì)里晒喷，我們一邊拼命工作孝偎，一邊瘋狂消費(fèi)，最終有可能如馬蒂爾德一樣厨埋，最大的付出了卻取得了最小的收獲邪媳。
甚至還有人割腎和裸貸買iPhone手機(jī)捐顷，那更是比馬蒂爾德還要瘋狂和荒誕了。
既然如此雨效，鄭也夫提出迅涮，我們?yōu)槭裁床豢梢詼p少工作，放棄那些實(shí)質(zhì)收益很小的消費(fèi)呢徽龟？
書中提到了歐洲人對(duì)美國(guó)人的嘲笑叮姑，雖然美國(guó)人富裕，但是美國(guó)人不懂生活据悔，總是忙于工作和購(gòu)物传透，連進(jìn)個(gè)咖啡館也是匆匆忙忙的。
美國(guó)的咖啡館顧客稀少极颓，而歐洲人的咖啡館卻總是熱熱鬧鬧的技扼，歐洲人是來(lái)聊天休閑的勤讽。
這讓我又想起小王子，他對(duì)賣止渴丸的人所說(shuō)，如果他有時(shí)間邪狞，會(huì)悠哉悠哉地走向新鮮的泉水在验。
《小王子》的作者圣巴喂妫克蘇佩里是法國(guó)人缭贡，但曾在美國(guó)僑居過(guò)，我覺(jué)得這部作品里大概也有作者作為一個(gè)歐洲人對(duì)美國(guó)人的嘲笑吧破衔。
鄭也夫認(rèn)為未來(lái)社會(huì)失業(yè)與半失業(yè)將成為常態(tài)清女，他對(duì)此持樂(lè)觀態(tài)度，應(yīng)對(duì)的方式就是我們應(yīng)該更重視生活的藝術(shù)晰筛。
什么是生活的藝術(shù)嫡丙？生活的藝術(shù)就是有深度的游戲，琴棋書畫读第、詩(shī)詞歌賦迄沫、體育活動(dòng)等等。
這些都需要學(xué)習(xí)卦方，也都是古代貴族教育的主要內(nèi)容，教育的目的就是為了幫助衣食無(wú)憂的貴族們馴化物欲泰佳，解決無(wú)聊盼砍。
正如塞托夫斯基所說(shuō)的
“人文教育最主要是訓(xùn)練消費(fèi)技巧，為享受各種刺激做準(zhǔn)備”逝她。
溫飽解決后的現(xiàn)代人浇坐，面臨和古代貴族們類似的問(wèn)題，因此教育上也需要向古典教育學(xué)習(xí)黔宛，加強(qiáng)人文教育近刘，不只教工作的技能，更要教會(huì)人們生活的藝術(shù)，以應(yīng)對(duì)即將到來(lái)的后物欲時(shí)代觉渴。
多年前讀過(guò)一篇鄭也夫老師在報(bào)上發(fā)表的關(guān)于道德的文章介劫，實(shí)在而不高蹈的觀點(diǎn)和文字給我留下了深刻印象。
這本《后物欲時(shí)代的來(lái)臨》讓我有幸再次領(lǐng)略到他的獨(dú)特風(fēng)格案淋，雖然引用有點(diǎn)多座韵，但整體行文簡(jiǎn)潔明快。
他對(duì)消費(fèi)簡(jiǎn)潔透徹的分析和批判踢京，讓我對(duì)理性消費(fèi)有了更清醒認(rèn)識(shí)誉碴，同時(shí)對(duì)生命意義和如何尋找幸福有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
生命的意義固然在于不斷地追求當(dāng)中瓣距，但在追逐物欲的道路上卻要適時(shí)停下腳步黔帕，工作或者奮斗雖然重要，但生活的藝術(shù)更重要蹈丸。
就像《小王子》的結(jié)尾成黄，曾經(jīng)是商品和貨幣的星星變成了會(huì)笑的小鈴鐺。
后物欲時(shí)代白华，我們不再妄圖買星星慨默，但我們會(huì)對(duì)著星星笑。
