人生據(jù)說是一部大書拯刁。 假使人生真是這樣脊岳，那么逝段，我們一大半作者只能算是書評家垛玻，具有書評家的本領(lǐng)，無須看得幾頁書奶躯，議論早已發(fā)了一大堆帚桩，書評一篇寫完交卷。
為別人做傳記也是自我表現(xiàn)的一種嘹黔；不防加入自己的主見账嚎，借別人為題目來發(fā)揮自己。反過來說儡蔓，作自傳的人往往并無自己可傳买喧，就逞心如意地描摹出自己老婆箩张、兒子都認(rèn)不得的形象，或者東拉西扯地記載交游，傳述別人的軼事何荚。所以，你要知道一個人的自己移层，你得看他為別人做的傳。自傳就是別傳拐袜。”
門許我們追求梢薪，表示欲望蹬铺，窗子許我們占領(lǐng)，表示享受秉撇。
“永遠(yuǎn)快樂”這句話甜攀，不但渺茫得不能實現(xiàn)，并且荒謬得不能成立琐馆「傲冢快過的決不會永久；我們說永遠(yuǎn)快樂啡捶，正好像說四方的圓形姥敛，靜止的動作同樣地自相矛盾。在高興的時候瞎暑，我們空對瞬息即逝的時間喊著說：“逗留一會兒罷彤敛！你太美了！”那有什么用了赌？你要永久墨榄，你該向痛苦里去找。不講別的勿她，只要一個失眠的晚上袄秩，或者有約不來的下午，或者一課沉悶的聽講——這許多逢并，比一切宗教信仰更有效力之剧，能使你嘗到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺砍聊，就在這里背稼，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西玻蝌。
豬是否能快樂得像人蟹肘，我們不知道；但是人會容易滿足得像豬俯树，我們是沉备梗看見的。把快樂分肉體的和精神的兩種许饿，這是最糊涂的分析阳欲。一切快樂的享受都屬于精神的，盡管快樂的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。
洗一個澡胸完，看一朵花书释，吃一頓飯，假使你覺得快活赊窥，并非全因為澡洗得干凈爆惧，花開得好，或者菜合你口味锨能，主要因為你心上沒有掛礙 扯再，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞址遇，來審定熄阻。
一般人并非因有幽默而笑，是會笑而借笑來掩飾他們的沒有幽默倔约。笑的本意秃殉，逐漸喪失；本來是幽默豐富的流露浸剩，慢慢地變成了幽默貧乏的遮蓋钾军。于是你看見傻子的呆笑，瞎子的趁淘笑——還有風(fēng)行一時的幽默文學(xué)绢要。
一個真有幽默的人別有會心吏恭，欣然獨笑，冷然微笑重罪，替沉悶的人生透一口氣樱哼。也許要在幾百年后、幾萬里外剿配，才有另一個人和他隔著時間空間的河岸搅幅，莫逆于心，相視而笑惨篱。假如一大批人盏筐，嘻開了嘴围俘，放寬了嗓子砸讳，約齊了時刻，成群結(jié)黨大笑界牡，那只能算下等游藝場里的滑稽大會串簿寂。
幽默減少人生的嚴(yán)重性，決不把自己看得嚴(yán)重宿亡。真正的幽默是能反躬自笑的常遂，它不但對于人生是幽默的看法，它對于幽默本身也是幽默的看法挽荠。
大凡假充一樁事物克胳，總有兩個動機(jī)平绩。或出于尊敬漠另，例如俗物尊敬藝術(shù)捏雌，就收集骨董，附庸風(fēng)雅笆搓⌒允或出于利用，例如壞蛋有所企圖满败，就利用宗教道德肤频，假充正人君子。
蝙蝠碰見鳥就充作鳥算墨，碰見獸就充作獸宵荒。人比蝙蝠就聰明多了。他會把蝙蝠的方法反過來施用：在鳥類里偏要充獸净嘀，表示腳踏實地骇扇；在獸類里偏要充鳥，表示高超出世面粮，向武人賣弄風(fēng)雅少孝，向文人裝作英雄；在上流社會里他是又窮又硬的平民熬苍，到了平民中間稍走，他又是屈尊下顧的文化份子：這當(dāng)然不是蝙蝠，這只是——人柴底。
據(jù)說每個人需要一面鏡子婿脸，可以常常自照，知道自己是個什麼東西柄驻。不過狐树，能自知的人根本不用照鏡子，不自知的東西鸿脓，照了鏡子也沒有用
所以我們每一種缺陷都有補(bǔ)償抑钟，吝嗇說是經(jīng)濟(jì)，愚蠢說是誠實野哭，卑鄙說是靈活在塔，無才便說是德。因此世界上沒有自認(rèn)為一無可愛的女人拨黔，沒有自認(rèn)為百不如人的男子蛔溃。這樣，彼此各得其所，當(dāng)然不會相安無事贺待。
小孩子該不該讀寓言徽曲，全看我們成年人在造成什麼一個世界、什麼一個社會麸塞，給小孩子長大了來過活疟位。盧梭認(rèn)為寓言會把純樸的小孩子教得復(fù)雜了，失去了天真喘垂，所以要不得甜刻。我認(rèn)為寓言要不得，因為它把純樸的小孩子教得愈簡單了正勒，愈幼稚了得院，以為人事里是非的分別、善惡的果報章贞，也象在禽獸中間一樣的公平清楚祥绞，長大了就處處碰壁上當(dāng)。緣故是鸭限，盧梭是原始主義者（Primitivist）蜕径，主張復(fù)古，而我呢败京，是相信進(jìn)步的人——雖然并不象寓言里所說的蒼蠅兜喻，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫到：“車子的前進(jìn)赡麦，都是我的力量
我常奇怪朴皆，天下何以有這許多人，自告奮勇來做人類的義務(wù)導(dǎo)師泛粹，天天發(fā)表文章遂铡，教訓(xùn)人類【фⅲ“人這畜生”（That animal called man）扒接，居然未可一概抹殺，也竟有能夠舍己忘我的们衙。我更奇怪钾怔，有這許多人教訓(xùn)人類，何以人類并未改善砍艾。
純正的目的不妨有復(fù)雜的動機(jī)蒂教。義正詞嚴(yán)的叫喊，有時是文學(xué)創(chuàng)造力衰退的掩飾脆荷，有時是對人生絕望的惱怒，有時是改變職業(yè)的試探，有時是中年人看見旁人還是少年的忌妒蜓谋。
也有人從小就喜歡說教傳道的梦皮，這不過表示他們一生下來就是中年，活到六十歲應(yīng)當(dāng)慶九十或一百歲桃焕。
上帝要懲罰人類剑肯，有時來一個荒年，有時來一次瘟疫或戰(zhàn)爭观堂，有時產(chǎn)生一個道德家让网，抱有高尚得一般人實現(xiàn)不了的理想，伴隨著和他的理想成正比例的自信心和煽動力师痕，融合成不自覺的驕傲溃睹。基督教哲學(xué)以驕傲為七死罪之一胰坟。王陽明《傳習(xí)錄》卷三也說：“人生大病只是一傲字因篇，有我即傲，眾惡之魁笔横【鹤遥”
所謂正道公理壓根兒也是偏見。
聚合了大自然的萬千喉舌吹缔，抵不上兩個人同時說話的喧嘩商佑，至少從第三者的耳朵聽來。
在更闌身倦厢塘，或苦思冥想時莉御，忽聞人籟噪雜，最博愛的人道主義者俗冻，也許有時殺心頓起礁叔，恨不能滅口以博耳根清靜。禽獸風(fēng)濤等一切天籟能和寂靜相安相得迄薄，善于體物的古詩人早已悟到琅关。《詩經(jīng)》：“蕭蕭馬鳴讥蔽，悠悠旆旌”涣易，下文就說明“有聞無聲”；可見馬嘶而無人喊冶伞，不會產(chǎn)生喧鬧新症。《顏氏家訓(xùn)》也指出王籍名句“蟬噪林愈靜响禽，鳥鳴山更幽”徒爹，就是“有聞無聲的”感覺荚醒；蟲鳥鳴噪，反添靜境隆嗅。
文明人類跟野蠻獸類的區(qū)別界阁，就在人類有一個超自我（Trans subjective）的觀點。因此胖喳，他能夠把是非真?zhèn)胃患旱睦Ψ珠_泡躯，把善惡好丑跟一己的愛憎分開。
文明人類跟野蠻獸類的區(qū)別丽焊，就在人類有一個超自我（Trans subjective）的觀點较剃。因此，他能夠把是非真?zhèn)胃患旱睦Ψ珠_技健，把善惡好丑跟一己的愛憎分開写穴。他并不和日常生命粘合得難分難解，而盡量企圖跳出自己的凡軀俗骨來批判自己凫乖。所以确垫，他在實用應(yīng)付以外，還知道有真理帽芽；在教書投稿以外删掀，還知道有學(xué)問；在看電影明星照片以外导街，還知道有崇高的美術(shù)披泪；雖然愛惜身命，也明白殉國殉道的可貴搬瑰。生來是個人款票，終免不得做幾椿傻事錯事，吃不該吃的果子泽论，愛不值得愛的東西艾少；但是心上自有權(quán)衡，不肯顛倒是非翼悴，抹殺好壞來為自己辯護(hù)缚够。他了解該做的事未必就是愛做的事。這種自我的分裂鹦赎、知行的歧出谍椅，緊張時產(chǎn)出了悲劇，松散時變成了諷刺古话。
