馮夢(mèng)龍《警世通言》第二十三卷《樂(lè)小舍拚生覓偶》的開(kāi)篇有一句話：
“從來(lái)說(shuō)道天下有四絕嘱吗，卻是雷州換鼓、廣德埋藏滔驾、登州海市谒麦、錢塘江潮。這三絕哆致，一年止則一遍绕德。惟有錢塘江潮，一日兩番摊阀。自古喚做羅剎江耻蛇，為因風(fēng)濤險(xiǎn)惡踪蹬，巨浪滔天，常番了船臣咖，以此名之跃捣。”
目前的主流觀點(diǎn)夺蛇，“天下四絕”其中“三絕”都是人人皆知的自然景觀：
“廣德埋藏”疚漆，指的是我的家鄉(xiāng)，安徽省廣德縣的巨型喀斯特溶洞“太極洞”刁赦。每年春季的時(shí)候娶聘，由于太陽(yáng)光線從洞穴的“望天孔”中直射進(jìn)來(lái)，形成獨(dú)特的光影效果截型，被稱為“太極重光”趴荸。
“登州海市”，指的是山東省蓬萊市（舊稱“登州府”）因?yàn)樘厥獾牡乩憝h(huán)境宦焦，經(jīng)常出現(xiàn)海市蜃樓的奇特景觀发钝。
“錢塘江潮”，指的是錢塘江在每年農(nóng)歷八月十六日至十八日流經(jīng)嘉興市海寧鹽官鎮(zhèn)附近時(shí)波闹，形成壯觀的涌潮現(xiàn)象酝豪。
這后“三絕”眾所周知，在今天還可以看到精堕，對(duì)此世人鮮有爭(zhēng)議孵淘。只有“雷州換鼓”說(shuō)法不一，目前主流的說(shuō)法是雷州地區(qū)祭祀雷神的儀式歹篓。
對(duì)于這一說(shuō)法瘫证，我有兩個(gè)疑點(diǎn)：其一，如果其他三絕都是自然景觀庄撮，四絕之首的“雷州換鼓”沒(méi)理由不與之同類背捌；其二，古時(shí)雷州屬于蠻夷之地洞斯，經(jīng)濟(jì)文化及其不發(fā)達(dá)毡庆。即便是傾盡一地之力，估計(jì)其祭祀規(guī)模也遠(yuǎn)比不上中原地區(qū)的皇家祭祀烙如，這如何能夠得上“一絕”的程度呢么抗？
雷州人符馬活在《雷州換鼓探究》一書(shū)中的觀點(diǎn)：“雷州換鼓”就是雷州地區(qū)雷神祭祀事件的神話傳說(shuō)。在宋代或者更早的時(shí)候亚铁，雷州人民在用鼓作為祭品祭祀雷神的時(shí)候蝇刀，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)祭品鼓被臺(tái)風(fēng)刮走的事。當(dāng)時(shí)雷州人民發(fā)覺(jué)鼓在一夜之間消失不見(jiàn)徘溢，以為是雷神顯靈熊泵，取走了鼓仰迁。于是雷州人民產(chǎn)生了每年定期向雷神供奉鼓、供雷神使用的祭祀傳統(tǒng)顽分。這個(gè)雷州人民定期供奉鼓的祭祀傳統(tǒng)和“雷神取鼓”的神話傳說(shuō)徐许，就是所謂的“雷州換鼓”。
這個(gè)說(shuō)法與“雷神祭祀說(shuō)”有差異卒蘸。持雷神祭祀說(shuō)者認(rèn)為祭祀就是“換鼓”本身雌隅，而符馬活的核心觀點(diǎn)是說(shuō)：“雷神取鼓”的神話傳說(shuō)應(yīng)了驗(yàn)，或者說(shuō)產(chǎn)生了靈異現(xiàn)象缸沃。
一開(kāi)始恰起，我更傾向自然景觀說(shuō)：“雷州換鼓”是在雷州雨季打雷時(shí)出現(xiàn)的驚天動(dòng)地，聲勢(shì)浩大趾牧，蔚為奇觀的大自然現(xiàn)象检盼。“古代雷州覆蓋著密密麻麻的熱帶雨林翘单，三面環(huán)海吨枉。雨季打雷時(shí)，路過(guò)的雨云與地面哄芜、海面的濕氣相互作用貌亭，加強(qiáng)了打雷需要的勢(shì)能。而且雷暴在半島左右往復(fù)不斷认臊，有如駐在原地不走圃庭。造成了雷鳴閃電，雷聲特大失晴，時(shí)間特長(zhǎng)的大自然奇觀剧腻。”
隨著資料收集的深入涂屁，我發(fā)現(xiàn)不光“雷州換鼓”有爭(zhēng)議书在，連我深信了20年的“廣德埋藏”也有爭(zhēng)議。
《廣德縣志》（續(xù)修）主編陳驊先生在《太極洞與“廣德埋藏”》提出：“廣德埋藏”就是歷史上廣德祠山祭祀（祭祀對(duì)象為祠山大帝胯陋，為蘇浙皖交界一帶信奉的道教神仙。）的殺牛祭祀活動(dòng)袱箱。
并引《宋史·黃震傳》云：“廣德俗有所謂埋藏會(huì)者遏乔，為坎于庭，深廣皆五尺发笔，以所祭牛及器皿數(shù)百納其中盟萨，覆以牛革，封鎖一夕了讨，明發(fā)視之失所在”捻激。好好的祭祀物品制轰，挖個(gè)坑，蓋張牛皮胞谭，第二天一看垃杖，沒(méi)了！又是一樁靈異事件丈屹。
天下四絕中的“雷州換鼓”和“廣德埋藏”兩個(gè)都是祭品消失的靈異事件调俘？這也太巧了吧？事實(shí)就是這么巧旺垒。
南宋石正倫《郯溪石正倫埋藏記》云：“正倫外大父彩库，姑孰陳公好奇事，手疏成編先蒋。以雷州上鼓骇钦、廣德瘞祭為天下第一……有而無(wú)際，空而實(shí)極竞漾，天下之靈異焉眯搭。”瘞(yì)畴蹭，埋物祭地坦仍。“廣德瘞祭”叨襟，即是“廣德祠山埋藏”繁扎，也就是常說(shuō)的“廣德埋藏”。
本來(lái)《警世通言》就是有志怪元素的小說(shuō)集子糊闽，地理上并非嚴(yán)肅的考證書(shū)籍梳玫，所言時(shí)代也并不一定都是馮夢(mèng)龍所處的“當(dāng)代”。馮夢(mèng)龍所言“天下”右犹、“絕”之類提澎，恐有道聽(tīng)途說(shuō)，也必多小說(shuō)手法念链。類似于金庸先生在小說(shuō)中寫(xiě)天下有兩柄神兵：倚天與屠龍盼忌。
“雷州換鼓”、“廣德埋藏”兩相注解掂墓，實(shí)為祭祀中的志怪傳說(shuō)谦纱。至此，我便舍棄了“雷州換鼓”是打雷現(xiàn)象君编、“廣德埋藏”是太極洞的觀點(diǎn)跨嘉。
我們現(xiàn)在為什么把天下四絕的“絕”，理解為太極洞的瑰麗吃嘿、錢江潮的壯闊祠乃、海市蜃樓的仙逸呢梦重？是因?yàn)槲覀冊(cè)趫?zhí)果索因。
我們用太極洞的瑰麗亮瓷、錢江潮的壯闊琴拧、海市蜃樓的仙逸反過(guò)來(lái)定義了“絕”字∷伦“絕”本來(lái)只表示程度之極艾蓝，并沒(méi)有褒義。《警世通言》中的“絕”字斗塘，其絕不在規(guī)模之宏大赢织、景色之瑰麗，而在現(xiàn)象之靈異馍盟。
既然天下四絕于置，“絕”在靈異。那么“登州海市”贞岭、“錢塘江潮”八毯，是不是也有靈異呢？又異在何處呢瞄桨？
明永樂(lè)十九年朝廷重臣蹇義：“雷之布鼓话速、登之鬼市，河源地邱之神績(jī)芯侥，廣德祠山之埋藏泊交，是謂天下四異，非妄傳也柱查±螅”
明王同軌《耳談?lì)愒觥肪砦迨弧独讚裟孀印罚骸笆莱Ｖ^：雷州布鼓，廣德埋藏唉工，登州鬼市研乒，豐都地獄。若皆不謬淋硝，而埋藏以下皆近幻雹熬。”
清李蕃《康熙黃縣志·山水》：“考輿圖天下有三大幻景：雷州布鼓谣膳、酆都杖條竿报、登州海市是也〔未酰”
清馬注《清真指南》卷五：“雷州天鼓仰楚、酆都地刑隆判、揚(yáng)州鬼市犬庇，世代相傳僧界，其來(lái)舊矣。予身親歷其地臭挽，皆謬言也捂襟。”
清陳祥裔《蜀都碎事》卷二：“世傳天下有三怪：浙江水怪欢峰、雷州鼓怪葬荷、酆都鬼怪，予未親歷纽帖，心實(shí)疑焉宠漩。”
清蒲松齡《聊齋志異·山市》：“又聞?dòng)性缧姓甙弥保?jiàn)山上人煙市肆扒吁，與世無(wú)別，故又名“鬼市”云室囊〉癖溃”
雷州布鼓、廣德埋藏融撞、登州鬼市盼铁、酆都地獄、浙江水怪以及馮夢(mèng)龍?jiān)乃帷傲_剎江”……一羅列尝偎，不難看出饶火，確實(shí)還都是靈異事件。而且清代的人已經(jīng)“心實(shí)疑焉”冬念，認(rèn)為“皆謬言也”趁窃。
古代人們對(duì)不尋常的現(xiàn)象的特殊解讀導(dǎo)致了各種“怪景”、“異景”急前、“絕景”醒陆。以為雷神攝取了鼓、神仙取走了祭品裆针、鬼怪引起了海市蜃樓刨摩、水怪泛起大潮。隨著科技發(fā)展世吨、人類認(rèn)知水平的提高澡刹，種種“謬言”不攻自破。鼓是被大風(fēng)吹走的耘婚，祭品很可能是被人偷偷取走罢浇，大潮和海市則是引力和光影產(chǎn)生的自然現(xiàn)象。
而天下四絕中“三絕”之所以流傳下來(lái)，“登州海市”嚷闭、“錢塘江潮”是因?yàn)槌恕爸囇浴痹艿海€確有其景。
宋紹圣四年廣德知軍事孫諤《禁埋藏文》和紹興九年知軍事洪興祖《乞免埋藏文》胞锰，官府下文禁止“殺牛埋藏”這類鋪張浪費(fèi)又靈異的活動(dòng)灾锯。“廣德埋藏”按理說(shuō)已是“皮之不存嗅榕，毛將焉附”顺饮，只是三十年前太極洞對(duì)外開(kāi)放，發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)凌那，附了“廣德埋藏”之名兼雄。
“雷州換鼓”同樣是景象遺失，自然就出現(xiàn)了不同說(shuō)法的爭(zhēng)議帽蝶。只是這兩年湛江地區(qū)借其名舉辦祭祀文化旅游活動(dòng)君旦，估計(jì)是受了“廣德埋藏”的啟發(fā)。
