有一次，樊遲向孔子請(qǐng)教瘦赫。
樊遲先問什么是仁辰晕。
孔子說:愛人。
又問什么是智确虱。
孔子說:知人含友。
這段話，記載在《論語·顏淵》。
智窘问，原文寫作知辆童，但讀如智，意思也是智惠赫。
仁與智把鉴，是孔子思想的兩個(gè)重要概念;
仁者與智者，則是他最欣賞的人儿咱。
是啊庭砍，仁者愛人，智者知人;前者有愛心混埠，后者有眼力怠缸，都了不起。
既有仁心又有智慧呢?
哈哈岔冀，那就是圣人凯旭。
圣人長什么樣? 請(qǐng)看古文字:
看出特點(diǎn)了嗎?
嗯哼，耳朵特別大使套。
耳朵好罐呼，就叫聰;
眼睛好，就叫明侦高。
合起來嫉柴，叫聰明。
圣奉呛，本是聰明人计螺。
聰明而有愛心曰圣，是孔子的定義瞧壮。所以登馒，他不承認(rèn)自己是圣人。
孔子說:
哈咆槽，他的自我定位陈轿，是：? “快樂的教書匠”而且，孔子知道什么是聰明智慧秦忿。
是什么呢?
01實(shí)事求是麦射。
換言之，知道就知道灯谣，不知道就不知道潜秋，這才是真知道。不懂裝懂胎许，是假知道峻呛。這就叫：“知之為知之罗售，不知為不知，是知也”杀饵。
02學(xué)會(huì)看人莽囤。
人不可貌相谬擦，海不可斗量切距。
看人不容易，又不能不會(huì)惨远。
一個(gè)人谜悟，如果跟你不在同一層面，卻去跟他溝通北秽，不但浪費(fèi)時(shí)間葡幸，弄不好還會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)無事生非。
相反贺氓，可以交流而不交流蔚叨，則會(huì)失去難得的知音。
這兩種情況辙培，都屬于不智蔑水。
所以孔子說:
“知者不失人，亦不失言扬蕊。
不失人亦不失言搀别，就快樂”。
孔子是快樂的尾抑。
他說:
這段話非常有名歇父，爭(zhēng)議也很大。比方說再愈，知者樂水榜苫，仁者樂山，這個(gè)“樂”字該怎么讀?就有讀如要翎冲、讀如岳垂睬、讀如勒三種。
解釋也有兩種:一種說智者喜歡水府适，仁者喜歡山;另一種說智者的快樂歡暢如水羔飞，仁者的快樂寧靜如山。
誰說得對(duì)?都有道理檐春。
但逻淌，智者似水，仁者如山疟暖，不會(huì)錯(cuò)卡儒。
那么田柔，孔子是山還是水？山山水水骨望。
的確硬爆，他是崇山峻嶺，也是長河大江擎鸠，甚至是中華智慧的源頭之一缀磕。
百家爭(zhēng)鳴因他而起，傳統(tǒng)美德因他而立劣光。
盡管他的思想未必全都正確袜蚕，也盡管對(duì)他的評(píng)價(jià)仍會(huì)爭(zhēng)議不斷，但至少绢涡，我們可以像他那樣牲剃，爭(zhēng)取做一個(gè)有愛心的聰明人。
這雄可，難道不很有意義嗎?
應(yīng)該是的凿傅。
那就讓我們記住《論語·子罕》的一句話，并想象當(dāng)時(shí)的情景吧:
子在川上曰数苫，逝者如斯夫聪舒。
