姜氏家族作為昌邑的世家大族,自康熙十七年(1678年)重修族譜時(shí),便對(duì)家規(guī)家訓(xùn)非常重視,時(shí)任廣東巡撫的李士楨親為家族訂立宗訓(xùn),作為族人的行為約束渡八。
? ? ? ? 昌邑姜氏家族一直以忠恕僻澎、誠(chéng)信教育子孫汁咏。李士楨制定的《大中丞宗訓(xùn)》在教化族人、團(tuán)聚宗族磷仰、聯(lián)系鄉(xiāng)里上產(chǎn)生了巨大的影響,對(duì)昌邑地區(qū)各家族家訓(xùn)的制定有很大的借鑒作用拼苍。在這些誡條的教育下,姜氏子孫潔身自好,處事有愛(ài)敬之心,行為得體,舉止合乎禮數(shù),受到鄉(xiāng)黨稱(chēng)贊,享譽(yù)鄉(xiāng)里者祖。李煦事發(fā)之后,其弟姜焯鑒于李煦的經(jīng)歷,作了《群生自造化說(shuō)》,懸于祠堂,后來(lái)亦作為宗訓(xùn)收錄于族譜當(dāng)中,對(duì)其家族以后的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。
? ? ? ? 胞弟修族譜 李士楨所作《宗訓(xùn)》成姜氏家族家訓(xùn)
康熙十七年(1678年),李士楨的胞弟姜士楧與堂弟姜士龍等倡修族譜,李士楨為其增訂《宗訓(xùn)》凡二十七條,成為昌邑姜氏家族的家訓(xùn)。
在《宗訓(xùn)》中,李士楨開(kāi)篇即提出,要使一個(gè)家族父兄子弟敦謹(jǐn)孝睦,綱常不亂,唯有家訓(xùn)可以做到柠衅。因此他在制定家訓(xùn)時(shí)首先提出了《尊譜》《避諱》《祭祀》及《祭薦定期》四條,這四條的核心內(nèi)容即敬畏祖宗。敬畏祖宗是對(duì)宗族先人的緬懷以及家族血緣親情的寄托,姜氏族人把這種寄托表現(xiàn)在了修建宗祠和續(xù)修族譜上。
昌邑姜氏宗祠自嘉慶年間族人出資在昌邑城南隅十字街修建,先后經(jīng)歷了道光查近、同治婿禽、民國(guó)年間的三次重修,形成了分為東西中三部分的“回”字形建筑唉堪。而《昌邑姜氏族譜》更是自康熙三十六年(1697年)李煦于蘇州織造府一刻后,先后于康熙六十年(1721年)究珊、乾隆三十三年(1768年)、嘉慶二十二年(1817年)剿涮、同治八年(1869年)言津、光緒三十三年(1907年)凡六修,詳細(xì)記錄了姜氏家族的淵源發(fā)展∪∈裕
家族倫理以孝悌為核心,民間俗語(yǔ)說(shuō)“百善孝為先”,因此李士楨在訂《宗訓(xùn)》時(shí),繼敬畏祖宗之后即提出《孝悌》《宜家》《親睦》三條,以孝悌之道為禮俗之本,強(qiáng)化家族內(nèi)部的倫理關(guān)系悬槽。查乾隆《昌邑縣志·貞節(jié)》中收錄姜氏節(jié)婦數(shù)人,皆以矢志守節(jié)、孝敬翁姑而受人稱(chēng)道瞬浓。其中李士楨女嫁于金臺(tái)李枝仙后,枝仙病逝,姜氏時(shí)年二十歲,便立志守節(jié),擔(dān)負(fù)起了教育幼子初婆、贍養(yǎng)翁婆的責(zé)任。姜氏作為李士楨之女,她用自己的一生詮釋了李士楨的家教及姜氏宗訓(xùn)對(duì)姜氏后人在處理家族關(guān)系上的影響猿棉。
“耕讀傳家”是古代社會(huì)的傳統(tǒng),“耕讀傳家久,詩(shī)書(shū)濟(jì)世長(zhǎng)”的門(mén)聯(lián)常常見(jiàn)于鄉(xiāng)村老屋磅叛。李士楨在制定宗訓(xùn)時(shí)對(duì)這一點(diǎn)尤其重視,提出了《讀書(shū)》《力耕》《勤儉》三條,教育族人以讀書(shū)為本,耕讀傳家。這一點(diǎn)在李煦事發(fā)后,對(duì)族人的影響尤其突出萨赁。李煦之后,族人深感宦海之險(xiǎn)惡,謹(jǐn)遵《宗訓(xùn)》中“凡我子孫,除耕讀之外,或務(wù)商賈貿(mào)易,亦可經(jīng)營(yíng)謀生弊琴。至于吏役之事斷不可為!雖窮死,不可當(dāng)衙門(mén)”之教誨,或在家耕讀務(wù)農(nóng),或致力工商經(jīng)營(yíng)。如李煦族侄姜熹杖爽、姜煌的后人,皆性耽詩(shī)書(shū),教授不倦,無(wú)意官場(chǎng),耕讀傳家访雪；清末至民國(guó)時(shí)期,以昌邑姜泊“五大功”姜于孝、姜于順家族(“五大功”是姜泊姜氏十九世姜濯掂林、汶臣缀、浴、治泻帮、汾兄弟五人經(jīng)營(yíng)的功茂精置、功裕、功增锣杂、功盛脂倦、功泰五個(gè)商業(yè)字號(hào)的統(tǒng)稱(chēng)),姜家寨姜振彩家族為代表的民族工商金融集團(tuán),其經(jīng)營(yíng)范圍更是橫跨半個(gè)中國(guó)。
為子以孝,待人以誠(chéng)元莫。誠(chéng)信忠厚為修身之本,這是模塑傳統(tǒng)社會(huì)的理想人格的重要途徑赖阻。昌邑姜氏家族一直以忠恕、誠(chéng)信教育子孫,在宗訓(xùn)中我們可以看到《急公》《忠恕》《誠(chéng)信》《禮儀》《廉靜》《羞惡》《謙讓》等條目,告誡子孫誠(chéng)實(shí)踱蠢、忠厚火欧、孝順棋电、廉潔是家族成員應(yīng)具備的品格,待人接物“當(dāng)務(wù)誠(chéng)樸”,忠君愛(ài)國(guó),做忠良之士。
家訓(xùn)族規(guī)作為一種家族性的禮俗規(guī)范,它是基層社會(huì)自治的有效方式苇侵。家族成員朝夕相處,“德業(yè)相勸,過(guò)失相規(guī)”赶盔。因此,宗訓(xùn)中加入了《酗酒》《賭博》《淫昵》《比匪》《律訟》《驕悍》《怙愛(ài)》《市儈》《吏胥》及《女禁》數(shù)條,以對(duì)家人行為進(jìn)行約束,對(duì)于賭博、偷竊榆浓、游手好閑于未、從事賤業(yè)者,嚴(yán)厲禁止。在這些誡條的教育下,姜氏子孫潔身自好,處事有愛(ài)敬之心,行為得體,舉止合乎禮數(shù),受到鄉(xiāng)黨稱(chēng)贊,享譽(yù)鄉(xiāng)里陡鹃。
李士楨制定的《李大中丞宗訓(xùn)》在教化族人烘浦、團(tuán)聚宗族、聯(lián)系鄉(xiāng)里上產(chǎn)生了巨大的影響,對(duì)昌邑地區(qū)各家族家訓(xùn)的制定有很大的借鑒作用萍鲸。作為古代社會(huì)中宗法的典范,《姜氏宗訓(xùn)》在當(dāng)下家族倫理及和諧社會(huì)的構(gòu)建也具有重要的積極作用谎倔。
? ? ? ? 李煦被抄家 姜焯作《群生自造化說(shuō)》告誡子孫
乾隆五年(1740年),八十二歲的姜焯鑒于堂兄李煦被抄家的慘痛教訓(xùn),于倦還廬次作了《群生自造化說(shuō)》,并書(shū)刻板,謹(jǐn)懸祠堂之側(cè),垂示子孫,要求后人以此為戒。這篇文章在以后續(xù)修《昌邑姜氏族譜》時(shí)被收入《宗訓(xùn)》部分,與《李大中丞宗訓(xùn)》一起,成了昌邑姜氏家族的家訓(xùn)猿推。
《群生自造化說(shuō)》全文如下:
按:造者,事之始片习；化者,事之終。自造化者,禍福無(wú)不自己求之者蹬叭。群生塵世,喜樂(lè)者安榮,避忌者憂(yōu)患藕咏。然安榮原非高遠(yuǎn)難求之術(shù),不過(guò)素位而行,居易俟命,行此庸德。其安其榮,造化本無(wú)安排,總是善惡之報(bào),如影如形,皆因此造,自然此化秽五∧醪椋可憐下愚癡民謬認(rèn)“道在人為”四字,遂妄自行險(xiǎn)僥幸。噫!其涸也,可以立而待也坦喘。愚年逾耄耋,稍歷聞見(jiàn),即目前親睹報(bào)應(yīng)之遠(yuǎn)在兒孫,近在身者,指不勝屈盲再。因此參透‘自造化’三字精切,故特表為安榮寶丹,以遺子孫。群生當(dāng)急切參其旨趣,不可須臾離也瓣铣。豈不勝遺金玉與子孫萬(wàn)萬(wàn)乎?
姜焯在文中提出,禍福都是自己行為所導(dǎo)致的,人活在世上,都追求安樂(lè),躲避憂(yōu)患答朋；但是安榮與憂(yōu)患都是善惡的報(bào)應(yīng),因此說(shuō)“道在人為”。隨后,姜焯認(rèn)為,君子修身養(yǎng)性棠笑、平心靜氣,安分守己,以待天命或合適的機(jī)遇梦碗；而小人則不知天高地厚,冒險(xiǎn)行事,妄圖得到非分的收益,因此他提出“妄自行險(xiǎn)僥幸”,即放縱人欲者,必然會(huì)出現(xiàn)“樂(lè)極生悲”,一塌糊涂。他說(shuō)“目前親睹報(bào)應(yīng)之遠(yuǎn)在兒孫,近在身者,指不勝屈”,所暗指的即是其堂兄李煦家族的衰敗蓖救。鑒于前事,姜焯提出了“自造化”三個(gè)字作為對(duì)家族子孫的告誡洪规。
姜焯作為姜氏家族中德高望重的前輩,他的《群生自造化說(shuō)》對(duì)族人、尤其是整個(gè)家族在乾隆以后的發(fā)展轉(zhuǎn)向上產(chǎn)生了巨大影響循捺。李煦之后,姜氏族人安分守己,謹(jǐn)遵祖訓(xùn),或教授生徒,或耕讀鄉(xiāng)里斩例。仕宦為官者多出自姜士楧一支,即姜焯、姜焞从橘、姜熹念赶、姜煌及其的后人,歷宦康础钠、雍、乾三朝,此后出仕為官者甚少,多安守家業(yè),或耕讀傳家,或從事商業(yè)晶乔。自姜焯之后,為官者,勤于政事,克己奉公,不過(guò)于追求高官厚祿,順其自然,皆知進(jìn)退；而經(jīng)商者,誠(chéng)信經(jīng)營(yíng),童叟無(wú)欺,最后將生意做遍大半個(gè)中國(guó),并南下海外,開(kāi)拓了東南亞的市場(chǎng)牺勾。
對(duì)于姜焯的《群生自造化說(shuō)》,有學(xué)者根據(jù)其創(chuàng)造年代為乾隆五年(1740年),遂與乾隆四年(1739年)十月至十二月廢太子之子弘皙等謀反一事聯(lián)系,結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中秦可卿原型可能為弘皙女兒,提出姜焯的文章即為《紅樓夢(mèng)》中秦可卿死時(shí)對(duì)王熙鳳囑托家事的遺囑正罢。當(dāng)然,這只是少數(shù)紅學(xué)愛(ài)好者提出的一家之言,是否應(yīng)這樣理解,仍需要再做考證。
