《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品吏够，又稱《道德真經(jīng)》勾给、《老子》滩报、《五千言》、《老子五千文》播急，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作脓钾，為其時(shí)諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來源桩警。道德經(jīng)分上下兩篇惭笑，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》生真，不分章沉噩，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》柱蟀，并分為81章川蒙。

《道德經(jīng)》，文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗长已，論述修身畜眨、治國(guó)、用兵术瓮、養(yǎng)生之道康聂，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)胞四，文意深?yuàn)W恬汁，包涵廣博[2]，被譽(yù)為萬經(jīng)之王辜伟。

《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一氓侧，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)导狡、政治约巷、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)旱捧，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著独郎。

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》枚赡、《老子》氓癌、《五千言》、《老子五千文》标锄，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作顽铸，為其時(shí)諸子所共仰茁计，傳說是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫料皇，是道家哲學(xué)思想的重要來源谓松。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》践剂、下篇《道經(jīng)》鬼譬，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前逊脯，第38章之后為《德經(jīng)》优质，并分為81章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗军洼，論述修身巩螃、治國(guó)、用兵匕争、養(yǎng)生之道避乏，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)甘桑，文意深?yuàn)W拍皮，包涵廣。被華夏先輩譽(yù)為萬經(jīng)之王跑杭。

據(jù)文獻(xiàn)記載铆帽，老子靜思好學(xué)，知識(shí)淵博德谅。

老子爹橱，姓李名耳，字聃(音讀:dān)窄做，一字或曰謚伯陽(yáng)宅荤。華夏族，出生于周朝春秋時(shí)期陳國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）浸策，約出生于公元前571年冯键。

老子是中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家庸汗、文學(xué)家和史學(xué)家惫确，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖蚯舱。老子乃世界文化名人改化，世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）枉昏，其作品的核心精華是樸素的辯證法陈肛，主張無為而治。

20世紀(jì)80年代兄裂，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)句旱，在世界文化名著中阳藻，譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》谈撒。

老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響腥泥，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。在道教中啃匿，老子被尊為道教始祖蛔外。老子與后世的莊子并稱老莊。

老子譽(yù)有東方三大圣人之首溯乒，美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)為世界古今十大作家之首夹厌。孔子曾數(shù)次向老子問禮裆悄、求道尊流。自古有“老子天下第一”之稱。

在修身方面灯帮，老子是道家性命雙修的始祖崖技，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持钟哥。在政治上迎献，老子主張無為而治、不言之教腻贰。在權(quán)術(shù)上吁恍，老子講究物極必反之理。[17][18]

因老子是道家的創(chuàng)始人播演，所以老子又被古人稱為“太上老君”冀瓦。

老子別名:老聃、李伯陽(yáng)写烤、太上老君

國(guó)籍

周朝春秋時(shí)期陳國(guó)

老子（約公元前571年-公元前471年）：字伯陽(yáng)翼闽，謚號(hào)聃，又稱李耳（古時(shí)“老”和“李”同音洲炊；“聃”和“耳”同義）感局，出生于周朝春秋時(shí)期陳國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）曾做過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），是中國(guó)古代偉大的思想家暂衡、哲學(xué)家询微、文學(xué)家和史學(xué)家，被道教尊為教祖狂巢，世界文化名人撑毛。老子思想主張“無為”，《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變唧领，“道”為客觀自然規(guī)律藻雌，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改雌续，周行而不殆”的永恒意義”囊桑《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)西雀，如以為一切事物均具有正反兩面萨驶，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化歉摧，是為“反者道之動(dòng)”，“正復(fù)為奇腔呜，善復(fù)為妖”叁温，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”核畴。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一膝但，“有、無相生”谤草，而“無”為基礎(chǔ)跟束，“天下萬物生于有，有生于無”丑孩。他關(guān)于民眾的格言有：“天之道冀宴，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然温学，損不足以奉有余”略贮；“民之饑，以其上食稅之多”仗岖；“民之輕死逃延，以其上求生之厚”；“民不畏死轧拄，奈何以死懼之”揽祥。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)中國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)檩电，而且對(duì)中國(guó)2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響盔然。關(guān)于他的身份，還有人認(rèn)為他是老萊子是嗜，也是楚國(guó)人愈案，跟孔子同時(shí)，曾著書十五篇宣傳道家之用鹅搪。

老子

老聃長(zhǎng)壽站绪，一百零一歲仙逝，鄰里皆來吊唁丽柿。老人哭之恢准，如哭其子魂挂；少者哭之，如哭其母馁筐。念老子順民之性涂召、隨民之情、與世無爭(zhēng)敏沉、柔慈待人的大德大恩果正，皆悲不自勝。老聃好友秦佚來吊唁盟迟，至老子靈旁秋泳，不跪不拜，拱手致意攒菠，哭號(hào)三聲即止迫皱。待其欲轉(zhuǎn)身回去時(shí)，鄰人攔住問道：“汝非老子好友乎辖众？”秦佚答道卓起；“當(dāng)然“颊ǎ”鄰人道：“既為老子好友戏阅，如此薄情少禮，可乎还惠？”秦佚道饲握；“有何不可？”鄰人聞言蚕键，由怒轉(zhuǎn)救欧，大聲責(zé)問道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言锣光，生亦不喜笆怠，死亦不悲。汝可聞乎誊爹？昔日老聃之生也蹬刷，由無至有，聚氣而成频丘，順時(shí)而來办成，合自然之理，有何喜哉搂漠？今日老聃之死也迂卢，由有歸無，散氣而滅，順時(shí)而去而克，合自然之理也靶壮。有何悲哉？生而喜者员萍，是以為不當(dāng)喜而喜也腾降；死而悲者，是以為不當(dāng)悲而悲也碎绎，放生時(shí)貴生螃壤，死時(shí)怕死，皆是以己之意愿而強(qiáng)求生來混卵、強(qiáng)求死去也映穗，皆背自然之理而任己之情也窖张。如安時(shí)而處順幕随，則哀樂不能入也。而背自然宿接、違天理赘淮，合于道乎？不合于道睦霎，可為老聃好友乎梢卸？老聃好友者，遵其言而動(dòng)副女、順于道而行者也蛤高。吾既為老聃之友，故能以理化情碑幅，故不悲戴陡。”