[原文]
子曰：父在活尊，觀其志隶校；父沒(méi)，觀其行酬凳。三年無(wú)改于父之道惠况，可謂孝矣。
[譯文]
先生說(shuō)：父親在世時(shí)宁仔，看子女的志向稠屠。父親去世后，看子女的行為翎苫。三年而不改變父親的正道权埠，可以稱得上是孝了。
○志：志向煎谍。
○其：古時(shí)指兒子攘蔽，現(xiàn)代社會(huì)提倡男女平等，故此處譯作子女呐粘。
○三年：有兩種解說(shuō)满俗。一說(shuō)為三年時(shí)間；一說(shuō)以為是虛指作岖，多年的意思唆垃。其實(shí)一般能三年不改者，基本可以長(zhǎng)年不改了痘儡。此處取第一種解說(shuō)辕万。
○父之道：這里對(duì)父之道未談善惡、正邪，但我們應(yīng)當(dāng)從積極的方面去理解渐尿，若父之道非正醉途，又何待三年而改，這也是符合先生一貫主張的砖茸，故此處譯作正道隘擎。
[愚悟]
古代父親在世時(shí)，因兒子不主事渔彰，故了解一個(gè)人善惡嵌屎、高下，多看其志向之高遠(yuǎn)恍涂；父親去世后，兒子主事植榕，又多看其行為再沧。倘若其子能承父之正道，久而不改尊残，行高遠(yuǎn)之志炒瘸，也是一種孝順了∏奚溃或者有人認(rèn)為顷扩，從此章“子不專事”、“無(wú)改于父之道”慰毅，可以看出隘截，應(yīng)該是針對(duì)當(dāng)時(shí)之貴族而言，也有一定道理汹胃。
其實(shí)對(duì)于我們現(xiàn)在而言婶芭，仍然很有借鑒作用，如果當(dāng)下之人多能按此章要求行事着饥，別說(shuō)孝了犀农，至少敗家子會(huì)少許多≡椎簦可惜現(xiàn)在世人對(duì)仁義孝悌不甚重視呵哨，對(duì)前輩的正道多棄之不顧，痛哉轨奄，痛哉孟害！所幸近年來(lái)，略有提倡戚绕、改觀纹坐，甚喜，甚喜！
由此可見(jiàn)立好志向耘子，端正行為果漾，繼承前輩的正道，仍是孝之重事谷誓，也是立身處世之要道绒障。
[原文]
有子曰：禮之用，和為貴捍歪。先王之道斯為美户辱，小大由之。有所不行糙臼，知和而和庐镐，不以禮節(jié)之，亦不可行也变逃。
[譯文]
有子說(shuō)：禮的作用必逆，以做到恰當(dāng)為最寶貴。以前明君的治國(guó)之道揽乱，最寶貴的就在這里名眉，小事、大事都如此凰棉。但有些事不做损拢，只知道為了和諧而追求和諧，不用禮來(lái)節(jié)制撒犀，也是不可行的福压。
○禮：中國(guó)古代社會(huì)的一系列道德規(guī)范（簡(jiǎn)單可以理解為現(xiàn)在的規(guī)矩），儒家十分注重禮绘证，禮主敬隧膏。
○和：和諧，恰當(dāng)嚷那，從容不迫的意思胞枕，這里從文意上需要，把第一個(gè)解為恰當(dāng)魏宽，第二個(gè)解為和諧腐泻。
○斯：代指禮達(dá)到和的境界。
[愚悟]
本章講禮的作用是為了和队询。那么禮是什么?禮派桩，是秩序，是區(qū)別蚌斩，是人與人之間區(qū)別的規(guī)矩铆惑，但是如果規(guī)矩能定的自然合理，達(dá)到了和的狀態(tài)，這是最好员魏、最寶貴的禮丑蛤。
為什么要有禮呢？禮撕阎，說(shuō)的直白一點(diǎn)受裹，其實(shí)就是有了相對(duì)的上下尊卑之分。許多人一定會(huì)說(shuō)：我們現(xiàn)在是現(xiàn)代社會(huì)虏束，沒(méi)有上下尊卑之分棉饶。其實(shí)這是錯(cuò)誤的，為什么呢镇匀？首先說(shuō)人照藻，人分男女，性別不同汗侵，在社會(huì)和家庭中的角色就不同岩梳，就有區(qū)別，這是自然屬性晃择，無(wú)法改變；從社會(huì)的角度來(lái)看也物，人類發(fā)展過(guò)程中宫屠，社會(huì)組織一直存在（烏托邦沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)，就算實(shí)現(xiàn)了滑蚯，如果有社會(huì)組織存在浪蹂，同樣存在區(qū)別），組織中的分工不同就會(huì)造成區(qū)別告材；再說(shuō)自然萬(wàn)物坤次，有不同的物種，也有區(qū)別斥赋，所以說(shuō)區(qū)別無(wú)處不在缰猴，不可磨滅。雖然人類一直在致力于消除和解決這種區(qū)別疤剑，以期平等滑绒，實(shí)現(xiàn)大同，各派各宗都提出了自己的解決辦法隘膘，而我們中國(guó)一直以來(lái)疑故，沿用的主要是儒家的解決辦法。儒家為了解決這個(gè)問(wèn)題弯菊，提出禮的概念纵势，儒禮能經(jīng)千年而不衰，讓無(wú)數(shù)祖輩英豪為之循循而進(jìn)，中華民族能獨(dú)存于世钦铁，必有其可取之處软舌。它首先承認(rèn)了區(qū)別的存在，然后再規(guī)定各單元或人應(yīng)該做到的育瓜、做好的事葫隙，以及各單元或人之間相處的規(guī)則，使各單元或人之間能從容不迫的共存躏仇，達(dá)到和的狀態(tài)恋脚。同時(shí)儒家又認(rèn)為不能單單為了和，無(wú)原則的破壞或是不用禮節(jié)制焰手，這也是不可行的糟描。
程子在本章中再加了兩句，見(jiàn)解甚是獨(dú)到书妻，感覺(jué)意思也更連貫船响、通順澡谭。即：禮勝則離崭歧，故禮之用缚态，和為貴弯院。先王之道斯為美缸兔，小大由之子刮。樂(lè)勝則流肛著，故有所不行游两，知和而和篷帅，不以禮節(jié)之史侣，亦不可行也。這里引入了樂(lè)的概念魏身，其實(shí)禮樂(lè)文化在儒學(xué)里是一個(gè)系統(tǒng)惊橱，不可分割。禮樂(lè)又各有不同的作用箭昵，禮的作用主要在于有區(qū)別税朴，而樂(lè)的作用恰恰是用來(lái)和諧，無(wú)區(qū)別宙枷，它的主要形式包括音樂(lè)和舞蹈掉房。儒家以為天地自然界的和諧代表樂(lè)文化，而天地自然界的秩序則為禮文化慰丛，和諧所以萬(wàn)物化生卓囚，秩序所以萬(wàn)物各具特性，于是將樂(lè)看成是天的陽(yáng)剛之氣诅病，將禮看成是地的陰柔之氣哪亿，天地和諧粥烁，萬(wàn)物生長(zhǎng)。從禮樂(lè)的發(fā)展起源來(lái)看蝇棉，也是一點(diǎn)點(diǎn)慢慢成熟的讨阻，周禮是人們最熟悉的禮，也是古代最成熟的禮〈垡螅現(xiàn)在把程子加了兩句后的意思解說(shuō)一下：禮節(jié)太過(guò)了钝吮，人們就會(huì)疏遠(yuǎn)，所以禮的作用（下同譯文）板辽；樂(lè)用的太過(guò)了奇瘦，人們就會(huì)太隨便，所以有些事不能做劲弦，只知道為了和諧而追求和諧（下同譯文）耳标。
或者有人會(huì)說(shuō)，禮樂(lè)這些東西都是古代的邑跪，我們現(xiàn)在又沒(méi)有次坡，也用不到。其實(shí)這話只說(shuō)對(duì)了一半画畅。首先砸琅，隨著社會(huì)的進(jìn)步，分工更細(xì)致轴踱，的確需要重新來(lái)審視和編排禮樂(lè)的規(guī)范明棍。但是有兩件事不會(huì)變，也不能變寇僧。第一，上面所說(shuō)的區(qū)別沸版，你永遠(yuǎn)無(wú)法消除嘁傀，如果想用強(qiáng)硬的辦法消除，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難（歷史借鑒很多）视粮，所以最好的辦法是各得其位细办，各安其職，和諧共處蕾殴，即用禮共處（現(xiàn)在講規(guī)矩）笑撞。第二條，雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)很少用古禮了钓觉，但是像孝茴肥、悌、忠荡灾、勇等大禮瓤狐，已經(jīng)溶入到我們整個(gè)民族的血液之中瞬铸，這也是中華民族能長(zhǎng)存于世的一個(gè)最重要原因。現(xiàn)在要實(shí)現(xiàn)我們民族的偉大復(fù)興础锐，這些古禮更需要我們發(fā)揚(yáng)光大嗓节。窮兵黷武，看似牛哄哄皆警，如果沒(méi)有強(qiáng)有力的文化支撐拦宣，最終只會(huì)煙消云散，無(wú)人再識(shí)信姓，這些歷史早已見(jiàn)證鸵隧。
人倫社會(huì)需要有禮樂(lè)，需要規(guī)矩财破，自然科學(xué)需要多創(chuàng)新掰派，多突破，這是我們社會(huì)發(fā)展中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的規(guī)矩左痢，否則靡羡，人類社會(huì)要么不前進(jìn)，要么有坍塌的危險(xiǎn)俊性。
