達(dá)照法師：念佛圓通章講話之二

《大勢至菩薩念佛圓通章》

　　按照天臺宗的五重玄義的解釋方法，是以人法命名〔啻浚“人”就是大勢至菩薩，就是修行這個(gè)方法的人碍讨，他已經(jīng)得到證到了“念佛圓通”這個(gè)法治力。念佛圓通，就是講念佛可以圓通勃黍。我們有時(shí)候經(jīng)常會想宵统，好象只有老阿公、老阿婆沒有文化的人才會念佛覆获，知識分子以及腦袋比較靈巧一點(diǎn)的马澈，都去參禪。實(shí)則不然弄息，因?yàn)槟罘鹂梢詧A通痊班。一般的人，特別是有些知識學(xué)問的人摹量，世智辯聰涤伐，他連佛也念不了。如果一個(gè)人能夠念佛荆永，功夫用深了废亭，他自然能夠圓通。這個(gè)“章”是通題具钥，前面是別題豆村。“章”就是章節(jié)骂删、章句掌动，因?yàn)檫@篇文章是二十五圓通章之一，也是《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》里面的一個(gè)章節(jié)宁玫，所以叫做“章”粗恢。

　　大勢至法王子

　　大勢至王子，是西方三圣之一欧瘪。他在阿彌陀佛成佛以后眷射，就護(hù)持阿彌陀佛，弘揚(yáng)凈土佛掖，一直到阿彌陀佛入滅妖碉。觀音菩薩在西方極樂世界成佛，他也護(hù)持觀世音菩薩芥被，弘揚(yáng)凈土欧宜。觀音菩薩再入滅，他繼位成佛拴魄。所以冗茸，在極樂世界席镀、在十方法界，稱他為法王子夏漱。法王豪诲，就是佛陀。我們經(jīng)常說要做佛的弟子麻蹋，佛的弟子就是法王子跛溉，大勢至菩薩就是佛的弟子，真正的弟子扮授。大芳室，是指他的這個(gè)事業(yè)、能力極大刹勃，體大堪侯、用大、相大荔仁。勢至伍宦，表現(xiàn)他的作用，妙用恒沙乏梁。大家知道次洼，西方極樂世界的安立，是阿彌陀佛的自性流露遇骑。他全體的一切——靈鳥能夠說法卖毁，微風(fēng)吹動，皆出妙音落萎，都能夠念佛亥啦、念法、念僧练链，這是因?yàn)樽孕援?dāng)中具備了這樣的無量的功德翔脱，極樂世界有這樣的妙用。大勢至菩薩證得了這個(gè)本體之后媒鼓，“體若虛空無涯岸”届吁，他能夠起用，他力量的所到之處绿鸣，都為佛性的妙用瓷产，所以叫做勢至。這樣的菩薩枚驻，才稱為法王子。

　　我們大家的真如本體株旷，非常廣闊無邊再登，沒有邊際尔邓、沒有限制、沒有時(shí)間和空間的概念锉矢，打破了色界以后梯嗽，就能證得本體。法王釋迦佛說“我為法王沽损，于法自在”灯节，只有佛陀，才能對世出世間一切法自在绵估，才能稱為法王炎疆。佛子有兩種，一種叫親子国裳，一種叫庶子形入。親子也叫嫡子，就是親生的兒子缝左。庶子亿遂，不是親的，就是別人家的頂替給自己當(dāng)兒子是庶子渺杉。我們大家學(xué)習(xí)佛法以后蛇数，如果在心地上有用功、有受用是越，證得了真如本體耳舅，真正見到佛性，才算是親子英妓。沒有見到佛性的挽放，都算庶子。親子和庶子在位次證得上也是不同的蔓纠，圣人辑畦，五十二個(gè)圣人位次，叫做親子腿倚。賢位纯出，就是天臺別教講的三賢十圣，即十住敷燎、十行暂筝、十回向這三十個(gè)賢位，叫做庶子硬贯，那除此以外都是佛陀的親屬焕襟、眷屬，都不能稱為佛子饭豹。我們?nèi)绻麤]有明白自己的真心鸵赖，沒有看到自己的真心务漩，還在五欲六塵里面妄想顛倒，我們還稱不上佛子它褪。我們最多是佛的親人饵骨，是佛的堂兄、堂弟茫打，是旁系居触，不是正系。所以老赤，做一個(gè)佛子很不容易轮洋。

　　大勢至法王子，說明他已經(jīng)是圣人诗越，起碼是圓教的初住以上砖瞧。如果再廣闊一點(diǎn)說，我們對自性具備一種信心嚷狞，說：“現(xiàn)在我的自性就是佛性块促，跟佛完全一樣.”這么一來，我們的自性顯現(xiàn)出來床未，絕對相信跟佛完全一樣竭翠，無二無別，沒有懷疑薇搁。但是知道自己還是有煩惱斋扰，然后慢慢修行、慢慢解決啃洋，有這么一種心传货，也稱為佛子、法王之子宏娄。所以问裕，圓教是從初發(fā)心便成正覺，它的位置跟別教稍微有一點(diǎn)區(qū)別孵坚。如果你大開圓解以后粮宛，即便是一個(gè)見思惑沒有破的凡夫，也可以納入佛子的地位卖宠。大勢至菩薩已經(jīng)見到自己真心和佛性了巍杈，他是怎么見性、怎么證得這個(gè)位次的扛伍？

　　與其同倫筷畦，五十二菩薩，即從座起刺洒，頂禮佛足汁咏，而白佛言亚斋。

　　“與其同倫”，就是大勢至菩薩跟他同輩的菩薩攘滩。“倫”就是類的意思纸泡，“倫”就跟“類”是同義詞漂问，我們講“物以類聚，人以群分”女揭≡榧伲“五十二菩薩”，并不是指五十二個(gè)菩薩吧兔，而是指五十二個(gè)位次的菩薩磷仰。大勢至菩薩的同倫，還分五十二個(gè)等級境蔼。就象坐在殿堂當(dāng)中的大家灶平，有些受五戒了，有些才受三皈依箍土，有些可能三皈依還沒受逢享，所以雖然是同類的，但是等級還有不一樣吴藻。這五十二個(gè)位次瞒爬，就是十信位、十住位沟堡、十行位侧但、十回向位、十地位航罗、等覺位禀横、妙覺位，實(shí)際上就是大乘佛法伤哺。從你相信有真心燕侠、有佛性，然后你的一切修行都從自己的心里面開始修立莉，不是從表面上的绢彤、外面的行為上，也不是從書本的知識學(xué)問上蜓耻。相信自己能夠成佛茫舶，相信一切眾生都能成佛，然后我們的每一個(gè)行為刹淌，都秉持這么一條原則去做事情饶氏。去到廟里燒香讥耗、拜佛、誦經(jīng)疹启、聽經(jīng)古程、聞法、修布施喊崖、持戒種種功德挣磨，都圍繞這個(gè)真心和佛性去修。從這個(gè)時(shí)候開始荤懂，到你相似地見到了佛性茁裙，到最后證得了佛性，一步一步地有五十二個(gè)位次节仿。釋迦佛所講的三藏十二部經(jīng)典晤锥，告訴我們怎么修行的方法，全部加起來廊宪，也就沒有離開這五十二個(gè)位次业簿。這五十二個(gè)位次的菩薩都是大乘正信的菩薩根盒，他不可能具備小乘的知見抱慌。小乘是觀察世間是苦酪刀、空、無常册烈、無我戈泼，然后證得小乘涅槃，進(jìn)入空寂之后不想回來度眾生赏僧；而大乘正信的這五十二個(gè)位次的菩薩大猛，他們都能夠自己用功修行，能夠利益眾生淀零，這樣才算真正的同類挽绩。

　　“從坐而起”，這樣同類的菩薩驾中，他們都坐在那里聽釋迦佛在講《楞嚴(yán)經(jīng)》唉堪，大家都很受用。佛就問與會的聽眾：你們是怎么樣修行肩民、怎么樣得道的唠亚？講講自己的因緣。這個(gè)時(shí)候持痰，大勢至菩薩及其同類共五十二個(gè)位次的菩薩就開始站起來對佛說灶搜。這個(gè)表明什么意思呢？就是凈土宗這一個(gè)念佛的法門，可以證得佛法一切法門當(dāng)中的任何一個(gè)境界割卖。所以前酿，大家千萬以后不要以為念佛只是老太婆的事情。因?yàn)楹芏嗳硕颊`會鹏溯，以為念佛太好念罢维、太容易念了，以為這個(gè)念佛沒有多深的道理丙挽。實(shí)際上念佛能夠跟這五十二個(gè)菩薩的位次相應(yīng)言津，每念一句佛，都是很深的取试，都是很究竟的密。禪宗怀吻、密宗不分為二瞬浓，不能分為二，在這里他顯示出來了蓬坡。他們站起來以后猿棉，非常安詳歡喜的來頂禮佛足。

　　頂呢屑咳，是用我們的頭頂萨赁；禮呢，是恭敬兆龙、禮拜杖爽。用頭去頂禮佛的腳，足是腳紫皇，就表示以最恭敬的地方去頂佛最低下的地方慰安。因?yàn)槟_在人身上是最底下的，所以用我的最高聪铺，頂佛的最下化焕。同時(shí)，也表明我們最高的境界铃剔，馬上跟佛接上了撒桨，要跟佛接上軌道了。所以键兜，頂禮的時(shí)候凤类，寓意：佛陀，我一定要向你學(xué)習(xí)蝶押！從最簡單的地方開始學(xué)習(xí)踱蠢，從最不起眼的地方開始學(xué)習(xí)，所以頂禮佛足。這個(gè)“佛足”又有兩層含義茎截，一層是指佛的兩只腳苇侵，最低下；另外一層就是佛的兩只腳很尊貴企锌，我們從文字上是這樣理解的榆浓。實(shí)際上，兩足尊不是指兩只腳很珍貴撕攒。而是指佛陀福德具足陡鹃、智慧具足。所以這個(gè)“足”是多義詞啊抖坪，又可以當(dāng)“腳”來理解萍鲸，又可以當(dāng)我們“滿足”來理解。佛陀是福德也滿足了擦俐，智慧也滿足了脊阴。所以，大家以后拜佛的時(shí)候蚯瞧，都要知道兩只手?jǐn)傞_接佛的兩只腳嘿期，不是接佛的腳而已，要知道是接佛的福德埋合，接佛的智慧备徐。同時(shí)，這也是告訴我們修行的原則甚颂，就是既要修福德蜜猾，也要修智慧。智慧是從心地上修的西设，福德瓣铣，是從行為上修的，叫表里如一贷揽。外面所做的棠笑，心里所想的不能分開。他們五十二個(gè)位次的菩薩禽绪，都能夠做到這一點(diǎn)蓖救。對佛的福德和智慧，非常地印屁、至誠地恭敬循捺。因此，他們要頂禮佛足雄人。

　　“頂禮佛足”和“從坐而起”从橘，這是他們的身業(yè)念赶。“五十二菩薩”是他們的意業(yè)恰力，就是他們內(nèi)心證得的五十二個(gè)位次的境界叉谜。下面的“而白佛言”，這是他們的口業(yè)踩萎。所以停局，學(xué)習(xí)佛法的人在聽經(jīng)聞法與佛都要身、口香府、意三業(yè)完全相應(yīng)董栽。古人說，所言如所行企孩，所行如所言锭碳。所說的，跟你所做的勿璃，要一樣工禾、一致。所做的蝗柔，跟所說的，也要一致民泵。所想的癣丧，跟所說的、所做的栈妆，還要一致胁编，叫身、口鳞尔、意三業(yè)都能相應(yīng)嬉橙。這些菩薩身、口寥假、意相應(yīng)之后市框，大勢至菩薩就回答佛，說他們自己證悟境界的情況了糕韧。

　　下面是正宗分枫振，是正式的念佛的內(nèi)容。

　　我憶往昔萤彩，恒河沙劫粪滤，有佛出世，名無量光雀扶。十二如來杖小，相繼一劫。其最后佛，名超日月光予权。

　　大勢至菩薩說昂勉，我回憶過去恒河沙劫之前。往昔就是過去伟件、以往硼啤。恒河，是印度很大的一條河斧账，印度有兩條河：印度河和恒河谴返，最大的兩條河。恒河里面的泥沙是最細(xì)的咧织，恒河沙用來比喻數(shù)量之多嗓袱，沙又是最細(xì)的，河又是最大的习绢，可見這條河里面的泥沙是有多少渠抹。所以，佛經(jīng)里面經(jīng)常說恒河沙數(shù)的這個(gè)劫闪萄。劫梧却，是一個(gè)時(shí)間的概念。劫就是在印度有這么六十個(gè)數(shù)字败去，其中阿僧祗是第五十三個(gè)放航，阿僧祗劫來比喻時(shí)間之長。恒河沙劫也是表現(xiàn)時(shí)間之長圆裕，有大劫广鳍、中劫、小劫吓妆，那么在這么久遠(yuǎn)劫之前赊时，也就是恒河沙劫之前，有佛出現(xiàn)在我們這個(gè)世間行拢。

　　這個(gè)佛祖秒，名字叫無量光。無量光舟奠，我們知道狈涮，阿彌陀佛翻譯成漢文就是無量光的意思。無量光鸭栖，光明就是智慧歌馍。我們沒有光明就沒有智慧，有光明就有智慧晕鹊，有光明就沒有痛苦松却，沒有黑暗暴浦，黑暗就是痛苦，痛苦就不懂得人生的道理晓锻。因此歌焦，消除煩惱痛苦，這是我們佛法的根本砚哆。

　　大勢至菩薩說那個(gè)時(shí)候有個(gè)無量光佛出現(xiàn)在世間独撇，而且是“十二如來，相繼一劫” 躁锁。十二如來纷铣，就是講在一個(gè)劫當(dāng)中就有十二尊佛出現(xiàn)在世，最后一尊佛他的名稱叫做超日月光战转。超日月光是什么搜立？日月，在佛教里面是表現(xiàn)智慧和慈悲槐秧，因?yàn)槲覀兇蠹铱吹竭@個(gè)太陽是白天出來的啄踊，太陽有光、有熱刁标，然后能夠普照萬物颠通、普照大地。而月亮呢膀懈，它是在黑夜里出現(xiàn)的蒜哀，黑夜里表示在痛苦、煩惱中給予清涼吏砂。所以，我們學(xué)習(xí)佛法的人要知道乘客，你不但要有智慧狐血，而且還要有慈悲。如果你沒有慈悲易核，那我們就只有日光而沒有月光匈织。所以這個(gè)時(shí)候，超日月光牡直，就是超越了世間的智慧和慈悲的這么一尊佛缀匕，他就正好教導(dǎo)大勢至菩薩念佛三昧。