編者：近年來(lái)镇饮，心學(xué)和心理學(xué)結(jié)合的研究方興未艾，我也專門(mén)找心理學(xué)方面的書(shū)籍閱讀。現(xiàn)代著名心理學(xué)家卡倫·霍妮的書(shū)籍讓我獲益良多得运。我還發(fā)現(xiàn)，她的心理學(xué)觀點(diǎn)與心學(xué)有著共同的理論基礎(chǔ)：健康的人格需要遵從人類(lèi)的道德本性锅移，熱愛(ài)生活熔掺，消除私欲，誠(chéng)摯地投入到感情非剃、工作和信念之中置逻。

卡倫·霍妮，醫(yī)學(xué)博士努潘，德裔美國(guó)心理學(xué)家和精神病學(xué)家诽偷，精神分析學(xué)說(shuō)中新弗洛伊德主義的主要代表人物》枥ぃ霍妮是社會(huì)心理學(xué)的最早的倡導(dǎo)者之一报慕，她相信用社會(huì)心理學(xué)說(shuō)明人格的發(fā)展比弗洛伊德性的概念更適當(dāng) ，是精神分析學(xué)說(shuō)的發(fā)展中舉足輕重的人物压怠。著有《精神分析新法》眠冈、《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》、《自我分析》菌瘫、《我們內(nèi)心的沖突》和《神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)》等蜗顽。

自我認(rèn)識(shí)

對(duì)自我的解釋，霍妮不采用弗洛伊德本我雨让、自我及超我三層次的人格結(jié)構(gòu)觀雇盖，而是將自我視為個(gè)人在生活經(jīng)驗(yàn)中所形成自我意象，即對(duì)自己的理解和看法栖忠。

現(xiàn)實(shí)的自我（actual self）：指?jìng)€(gè)人某時(shí)某地身心特征的綜合崔挖，即個(gè)人的實(shí)際面貌。

真正的自我（real self）：指?jìng)€(gè)人可能成長(zhǎng)發(fā)展達(dá)到的地步庵寞，即人格發(fā)展的潛力狸相。

理想化的自我（idealized self）：指?jìng)€(gè)人脫離現(xiàn)實(shí)而憑空虛構(gòu)的自我意象。

神經(jīng)質(zhì)性格

神經(jīng)質(zhì)性格捐川，是一種對(duì)自己無(wú)信心脓鹃、對(duì)他人多懷疑、對(duì)環(huán)境充滿憂慮與不安的異常性格古沥。

依從性格（compliant character）：指?jìng)€(gè)體缺乏獨(dú)立瘸右，強(qiáng)烈需求別人的關(guān)愛(ài)娇跟，依賴別人情感支持的性格；在表面上是親近太颤，而在潛意識(shí)中卻是借依從消除焦慮感逞频。

攻擊性格（aggressive character）：指?jìng)€(gè)體對(duì)人持?jǐn)硨?duì)攻擊態(tài)度，以此樹(shù)立自己的優(yōu)越感栋齿，來(lái)應(yīng)對(duì)自卑和焦慮苗胀。

離群性格（detached character）：指?jìng)€(gè)體不與人親近的性格；表面上是獨(dú)善其身瓦堵，而潛意識(shí)中卻是對(duì)人際感情敏感基协，借離群以保安全。

卡倫·霍妮 名言

無(wú)法成為我們自己是一切絕望的根源菇用。

只有當(dāng)我們?cè)敢獬惺艽驌魰r(shí)澜驮，我們才有希望成為自己的主人。虛假的冷靜根植于內(nèi)心的愚鈍惋鸥，絕不值得羨慕杂穷，它只會(huì)使我們變得虛弱而不堪一擊。

禁止了解自己卦绣，也就阻礙了成長(zhǎng)耐量。

實(shí)際上一個(gè)人承擔(dān)責(zé)任才是獲得真正的內(nèi)心自由的不可缺少的條件。

一方面希望統(tǒng)治一切人滤港，另一方面又希望被一切人愛(ài)廊蜒；一方面順從他人，另一方面又把自己的意志強(qiáng)加在他們身上溅漾；一方面疏遠(yuǎn)他人山叮，另一方面又渴望得到他們的愛(ài)。正是這種完全不能解決的沖突控制著我們的生活添履。

愛(ài)和對(duì)愛(ài)的病態(tài)需要這兩者之間的差別就在于：在真正的愛(ài)中屁倔，愛(ài)的感受是最主要的；而在病態(tài)的愛(ài)中暮胧，最主要的感受乃是安全感的需要锐借，愛(ài)的錯(cuò)覺(jué)不過(guò)是次要的感受罷了。

不被人愛(ài)的信念正是對(duì)那種不能去愛(ài)的狀態(tài)的自覺(jué)反映叔壤。

典型的焦慮狀態(tài)瞎饲，即由于感到來(lái)自外界的強(qiáng)大危險(xiǎn)而萌生的一種缺乏防御能力的感覺(jué)口叙。

所有的離群者都共有另一個(gè)特性炼绘，那就是：他們都能夠帶著一種客觀的興趣來(lái)觀察自己，就像人們觀看一件藝術(shù)品妄田。也許對(duì)他們最好的描述應(yīng)該是這樣的：他們對(duì)自己都持“旁觀態(tài)度”俺亮，這與他們對(duì)生活的總的態(tài)度一樣驮捍。因此，他們常常是自己內(nèi)心沖突的優(yōu)秀的觀察者脚曾。

所有的恐懼都源自未解決的沖突东且。但只要最終目標(biāo)是整合人格，我們就不得不直接面對(duì)這些恐懼本讥。此外珊泳，這些會(huì)阻礙我們面對(duì)面自我。這些暫時(shí)的苦難拷沸，是我們得救的必由之路色查。

精力分散的另一個(gè)典型是一事無(wú)成。這里我指的不是某一特定方面的無(wú)能撞芍，這種特定的無(wú)能肯能是對(duì)缺乏訓(xùn)練或者缺乏興趣指導(dǎo)導(dǎo)致的秧了。

所有人只要還活著就有改變自己，甚至是徹底改頭換面的可能性序无，并非只有孩童才具有可塑性验毡。

我們所說(shuō)的對(duì)自己負(fù)責(zé)，指的是這樣一種能力：堅(jiān)持我們認(rèn)為正確的觀點(diǎn)帝嗡，且如果我們的行為或決定最終被證明是錯(cuò)誤的晶通，我們?cè)敢獬袚?dān)后果。

我們的文明中無(wú)數(shù)刺眼的矛盾哟玷，使得人們的道德感普遍日漸麻木录择。其實(shí)對(duì)矛盾的接納可見(jiàn)于諸多理論體系，而并不必然局限于道德范圍碗降。

無(wú)力感是患者內(nèi)心的逆流使其無(wú)法全力以赴造成的隘竭。這就像他踩著剎車(chē)開(kāi)汽車(chē)，車(chē)必然減速讼渊，他做每件事的速度本來(lái)可以快得多动看。他不是不夠努力，恰恰相反爪幻，他每做一件事都要投入巨大的精力菱皆。

關(guān)于治療的目標(biāo)，最全面的界面是這樣的：實(shí)現(xiàn)人格的完整挨稿，沒(méi)有偽裝仇轻，感情純粹，全身投入到感情奶甘、工作和信念之中篷店。只有消除了沖突，才能更加接近這個(gè)目標(biāo)。

最好的“分析師”其實(shí)就是生活本身疲陕，無(wú)論是誰(shuí)方淤，都可以通過(guò)豐富的生活經(jīng)歷來(lái)完善自己的人格。

注：首發(fā)于大心學(xué)公眾號(hào)蹄殃。