傳習(xí)錄（卷下）
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【三二五】見(jiàn)性者無(wú)異同
先生曰：「今之論性者，紛紛異同努酸，皆是說(shuō)性服爷，非見(jiàn)性也。見(jiàn)性者無(wú)異同之可言矣获诈∪栽矗」
但衡今云：“陽(yáng)明謂說(shuō)性者，非見(jiàn)性也舔涎，其論是矣笼踩。亦猶善易者不言易也，又當(dāng)為先生轉(zhuǎn)一語(yǔ)亡嫌。于性云異云同者嚎于，正所以求見(jiàn)性也掘而。”
【譯文】
先生說(shuō)：“現(xiàn)在談?wù)撔缘娜素倚瘢h論紛紛各有異同镣屹，雖然都是在說(shuō)本性，其實(shí)都不明白本性价涝。對(duì)于認(rèn)識(shí)到本性的人而言女蜈，沒(méi)有什么異同可爭(zhēng)∩瘢”
釋疑：
見(jiàn)性者無(wú)異同之可言伪窖，只有從性的本體與發(fā)用、源頭與流弊等不同方面看到它們的統(tǒng)一本質(zhì)居兆，才可謂見(jiàn)性覆山。修心要從本源上用功，如果是從流弊上著手泥栖，就費(fèi)力了簇宽，先生這句話(huà)里，側(cè)重點(diǎn)是反對(duì)空談吧享，注重親身的體悟?qū)嵺`魏割。
論性在知見(jiàn)，知見(jiàn)在對(duì)境钢颂，對(duì)境起意钞它，別見(jiàn)紛紜，各為其境殊鞭，各論其說(shuō)遭垛；見(jiàn)性真見(jiàn)，無(wú)異無(wú)同操灿，見(jiàn)異知同锯仪，同在真心，見(jiàn)同知異牲尺，異在妙用卵酪，復(fù)本還源，絕言絕慮谤碳，絕對(duì)無(wú)待，一氣周流溢豆，真性如如蜒简，哪有異同？一切萬(wàn)法漩仙，不離自性搓茬。（自性）不分別而能善分別犹赖。
性無(wú)異同，是人心有異同卷仑。故言性有異同者峻村，人欲使然。
見(jiàn)性如圣人锡凝，即心即性粘昨，率性而為，本色出演窜锯，故能無(wú)別而別张肾，是非對(duì)錯(cuò)，了了分明锚扎。
存在即道吞瞪，不同而同，同而不同驾孔，和諧圓融芍秆。
圣人之心，足赤精金翠勉。精金之精妖啥，實(shí)無(wú)異同。份量大小眉菱，或同或異迹栓；同異之辨，時(shí)機(jī)隱現(xiàn)俭缓。
故曰：“同者克伊，性也，亙古之恒华坦；異者愿吹，器也，時(shí)機(jī)之形惜姐±绻颍”
精講摘要：
明心見(jiàn)性，這是佛教禪宗的公式歹袁，陽(yáng)明先生非常勇敢地使用“見(jiàn)性”這個(gè)詞坷衍，說(shuō)得特別好，真正的論性應(yīng)該見(jiàn)性条舔，通過(guò)明你的心來(lái)見(jiàn)性枫耳，見(jiàn)到心體之大全，顯現(xiàn)性體之高明孟抗，見(jiàn)有見(jiàn)的意思迁杨，有顯現(xiàn)的意思钻心，我們現(xiàn)在還可以加好幾個(gè)意思，才能翻譯出古漢語(yǔ)“見(jiàn)性”的“見(jiàn)”的含義铅协，只翻譯一個(gè)就太單薄了捷沸。說(shuō)性永遠(yuǎn)見(jiàn)不了性，如果真正見(jiàn)性了狐史，就沒(méi)有這么多幻相了痒给，紛紛異同都是幻相，而且都是語(yǔ)詞假相预皇，有時(shí)候還是語(yǔ)言陷阱侈玄，越說(shuō)離性本身越遠(yuǎn)。
批注：
①見(jiàn)性吟温。佛語(yǔ)序仙，此詞不見(jiàn)經(jīng)書(shū)。
②參見(jiàn)章本清《論學(xué)語(yǔ)》：“陽(yáng)明子曰：“氣質(zhì)猶器也鲁豪，性猶水也潘悼，有得一缸者，有得一桶者爬橡，有得一甕者治唤，局于器也。水不因器之拘而變其潤(rùn)下之性糙申，人性豈因氣質(zhì)之拘而變其本然之善哉宾添！’是氣也、質(zhì)也柜裸、性也缕陕，分言之可也，兼言之可也疙挺，謂氣質(zhì)天性可也扛邑，謂氣質(zhì)之性則非矣。謂人當(dāng)養(yǎng)性以變化其氣質(zhì)可也铐然，謂變化氣質(zhì)之性以存天地義理之性則非矣蔬崩。”（《明儒學(xué)案》卷二十四《江右學(xué)案九》）王守仁此處所論搀暑，與朱熹分天地義理之性與氣質(zhì)之性及主張變化氣質(zhì)之性以存天地義理之性沥阳，成為明顯的對(duì)照。
凈心齋筆錄
2023年10月28日
