從前有一位菩薩示現(xiàn)為鹿王，它的身材非常高大弃衍，身上的毛有五種顏色呀非，非常殊勝，蹄和角也長得奇特雅致；許多鹿都服從它岸裙，大約有幾千只鹿跟從著它而成為一群猖败。有一天國王出宮狩獵，這群鹿被狩獵的隊伍沖散降允，紛紛跳下高峻的山崖恩闻；有的掉落到坑洞里，有的倒掛在樹枝上搖晃著剧董，有的被荊棘刺穿身體幢尚，死傷非常嚴重。鹿王看見這種慘狀翅楼，忍不住悲從中來尉剩，哽咽地說：“我身為這群鹿的領導，應該深思熟慮選擇一個安全的地方毅臊，讓大家可以棲息理茎；但是我卻草率地為了豐美的草原，把大家?guī)磉@里褂微，使得整個族群凋落衰敗功蜓，這是我的罪過啊宠蚂！”因此，鹿王決定親自去覲見國王童社，讓國王知道狩獵對鹿群的傷害求厕。
于是鹿王直接來到了京城，當人民看見這只神鹿都說：“因為我們的國王有最崇高的仁德扰楼，所以有只神鹿來這里游走呀癣，這是國家值得慶賀的吉祥征兆啊弦赖！”因此沒人敢去阻擋鹿王项栏。鹿王來到了皇宮，就在大殿前下跪蹬竖，請求國王說：“我們這群卑微的牲畜為了貪求活命沼沈，因此寄托生命在貴國的國土上；突然間遭逢獵人前來狩獵币厕，我們這些牲畜四處逃竄列另，有的親人失散，有的死傷狼籍旦装，我們真的很可憐页衙。上天有好生之德而愛惜生命，不嗜殺戮，祈求大王不要再狩獵了店乐！我們愿意各自安排日子艰躺，來到皇宮供太官發(fā)落≌０耍”鹿王接著說：“我們想要知道描滔，大王每天所需鹿肉的數(shù)量，絕對不敢欺瞞大王踪古『ぃ”國王聽了非常驚訝地說：“太官每天需要的鹿肉不會超過一只，沒想到竟然造成你們這么大的傷亡伏穆；如果真的像你所說的那樣拘泞，我發(fā)誓從今天開始不再狩獵了≌砩ǎ”鹿王回到草原后召集群鹿陪腌，詳細地向它們解釋禍福；這群鹿也都聽從鹿王的指示烟瞧，自動地把入宮的順序排列出來诗鸭。每只鹿入宮赴死前，都會向鹿王辭行参滴，鹿王總是悲傷流淚地教導說：“每個人都會死亡强岸，沒有人能夠避免，前往王宮的路上砾赔，要憶念佛陀仁慈的教誨蝌箍，要以慈心去面對那位人王，千萬不要怨恨他暴心〖嗣ぃ”這群鹿每天就這樣在愁云慘霧中度過。
有一天专普，輪到一只即將分娩的母鹿悯衬，它說：“叫我赴死我不敢躲避，只乞求讓我把小鹿生下來檀夹，由下一個先代替我前往吧筋粗！”排在后面的那只鹿聽見了，趕緊以頭叩地击胜，悲傷流淚地說：“我一定會赴死亏狰，但是我還有一天一夜的生命；雖然只是一天一夜而已偶摔，等輪到我時才去赴死暇唾，那么我的心里就不會有怨恨了。”由于鹿王不忍心下一個提早一天去赴死策州，所以第二天一大早瘸味，鹿王就避開大眾獨自前往太官；廚人認得是鹿王够挂，立刻去向國王稟報旁仿。國王問鹿王：“是什么原因呢？”鹿王就把所發(fā)生的事情孽糖，一一向國王稟報枯冈。國王聽了難過地流下眼淚說：“哪有這種道理啊办悟！牲畜竟然能夠胸懷天地之仁尘奏，舍棄自己生命來救助眾生，能夠實踐古人廣大的慈悲行為病蛉。我雖貴為人君炫加，卻每天宰殺眾生性命，只為了滋養(yǎng)豐潤自己的身體铺然。我這樣兇惡殘忍俗孝，簡直是豺狼的行為；牲畜卻能夠行于仁慈魄健，而有奉天的美德赋铝。”于是诀艰，國王遣送鹿王回去它原來棲息的地方柬甥，并且命令全國人民：今后如果有人侵犯鹿群，就當作侵犯人民一樣其垄，要接受國法的處置。從此國王與文武百官都遵循教化卤橄，人民也都心存仁心不再殺生绿满，就這樣恩澤潤及草木，國家豐盛太平窟扑。當時的鹿王就是釋迦牟尼佛喇颁，當時的國王就是舍利弗尊者。
佛說：“菩薩在成佛的過程中嚎货，就是要像這樣以慈心惠澤眾生橘霎，行無量無邊的布施行≈呈簦”也就是說姐叁，菩薩要像這樣，生生世世不顧身命來救護眾生；而成就布施的功德外潜，必須累積無量的福德資糧原环，才能成就佛道。布施是六度波羅蜜的第一度处窥，如果這一度修不成嘱吗，后面的持戒、忍辱滔驾、精進谒麦、禪定、般若就甭提了哆致！因為六度之間息息相關绕德，六度萬行是以布施為基礎；如果布施不能成就沽瞭，持戒也就不能成就迁匠，為什么呢？因為布施修足了驹溃，有了舍心城丧，就不會想要從眾生那里去貪，這樣持戒才能持得好豌鹤，持戒的因緣才能成熟亡哄。同樣的道理，如果布施不能成就布疙，瞋就無法布施出去蚊惯，心中就會常常有瞋；把瞋布施出去灵临，才能生起慈忍與悲忍截型，戒才能持得好。乃至愚癡儒溉，如果不能把愚癡布施出去宦焦，對愚癡的因果不能具足了知，就不會樂于布施顿涣；表示愚癡還沒有布施出去波闹，就無法清凈持戒。布施是持戒的基礎涛碑，持戒又是忍辱的基礎精堕，就這樣一度又一度互相含攝；每一度都含攝其余五度蒲障，六度是互相含攝的歹篓。所以布施是成佛的首要瘫证，菩薩沒有不樂善好施的；布施一直修到等覺位滋捶，還要以整整一百劫的時間痛悯，專門修內財與外財?shù)牟际咦銏A滿之后才能成佛重窟。
布施表面上看來是他人得利载萌，但其實自己的道業(yè)又往前邁進了一大步，為什么呢巡扇？因為布施就是把貪瞋癡布施出去扭仁，就這樣從利他之中，漸漸地把自己的貪瞋癡去除厅翔。俗話說“吃虧就是占便宜”乖坠，利他就是利己。眾生在世間的福報都是有因果的刀闷，不可能無因無果就變成很有錢或很窮熊泵。一飲一啄莫非前定，連一只雞它想要吃到一滴水甸昏，想要在地上找到一粒米來吃顽分，都有過去世的因緣。一個人固然要努力求財施蜜，但是應該如何求財卒蘸，這一生分內有多少財，都是有因果的翻默。分上不該他得的缸沃，他再怎么努力也得不到；分上該他得的修械，他只要努力去作趾牧，一定可以得到。譬如肯污，有的人辛苦一輩子也買不起一間公寓武氓；有的人學歷不高，但是不論投資什么都賺錢仇箱；有的人頭腦很好，作事計劃周詳东羹，可是不論投資什么都賠錢剂桥。財物的獲得有它的因果法則，有的人先貧后富属提，有的人先富后貧权逗；有的人先貧后貧美尸，窮苦潦倒一輩子；有的人先富后富斟薇，含著金湯匙出生师坎，一直到老都不愁吃穿。為什么會有這些種種的差別呢堪滨？因為過去世行布施的種種差別胯陋，而產生了福德果報的種種差別。
《佛說輪轉五道罪福報應經》卷1開示說：【罪福隨身袱箱，如影隨形遏乔，植種福者，亦如尼拘類樹发笔，本種一核盟萨，收子無限，施一得倍萬了讨，言不虛也捻激！】(《佛說輪轉五道罪福報應經》卷1)意思是說，一個人身口意行所造作的一切罪業(yè)與福業(yè)前计，都會緊跟著自己胞谭，就好比身影緊跟著自己。種植福德的人残炮，也好比種植尼拘陀樹韭赘，尼拘陀樹的種子很小，本來只是種下一顆小小的種子势就，但是這種樹長大之后泉瞻，非常地寬廣高大，也會結出許許多多的果實以及無量無數(shù)的種子苞冯；就像這樣布施一分袖牙，那么將來就可以獲得一萬倍的果報，這句話一點也不虛假舅锄。古語說：“人人知道有來年鞭达，個個盡種來年谷；人人知道有來生皇忿，何不修取來生福呢畴蹭？”每個人都知道有明年，都知道要努力種植明年所需要的稻谷鳍烁；同樣的叨襟，每個人都知道有來世，那為什么不去修集來世的福報呢幔荒？布施就好像在投資糊闽，又好像在種田播種梳玫，可以讓來世遠離貧窮。
《摩訶般若波羅蜜經》卷26佛開示說：【諸眾生右犹！當行布施提澎，貧窮是苦惱法，貧窮之人自不能益念链，何能益他盼忌？以是故，汝等當勤布施钓账，自身得樂碴犬，亦能令他得樂“鹉海】(《摩訶般若波羅蜜經》卷26)佛說：“大眾胺！你們應當行布施啦粹，貧窮是苦惱法偿荷，貧窮的人自己不能獲得利益，又如何能利益他人呢唠椭？所以大家應該努力修布施跳纳，這樣不但自己可以獲得快樂，也可以讓他人得到快樂贪嫂∷伦”何樂而不為呢？菩薩修福德是努力修力崇，修到成佛了還是樂修福德斗塘。譬如，有一天阿那律尊者他的袈裟破了亮靴，想要縫補衣服馍盟；可是他的眼睛看不見，當時旁邊沒人茧吊，他就開口說：“哪一位阿羅漢想要修福的贞岭，來幫我穿針吧！”佛在遠處以天耳聽見了搓侄，就說：“我來幫你穿針吧瞄桨！”阿那律尊者聽到是佛的聲音，覺得奇怪：“佛把茸佟讲婚！您還要修福嗎？”佛說：“修福還會嫌多嗎俊柔？”佛都樂于修福了筹麸，何況是我們當然更要修福了！
《優(yōu)婆塞戒經》卷6佛開示說：“以不堅身易于堅身雏婶∥锔希”(《優(yōu)婆塞戒經》卷6)每個人的色身是不堅固的，百年后就會壞掉留晚；所以要用這個不堅固的色身酵紫，拿來當作工具，去換取未來三大無量數(shù)劫后的堅固法身错维，乃至在這一世就要先換得第八識法身奖地。也就是說，我們要用這個色身當作道器赋焕，修習六度波羅蜜参歹，熏習第一義諦知見，鍛煉動中定力以及參禪功夫隆判，來尋找生命的實相──第八識如來藏犬庇。
《優(yōu)婆塞戒經》卷6接著又開示說：“以不堅財易于堅財∏揉郑”(《優(yōu)婆塞戒經》卷6)要以不堅固的財物來換取堅固的法財臭挽。什么是不堅固的財物呢？譬如金錢咬腕、珠寶欢峰、黃金等等。有智慧的人都明白這些身外之物不堅固涨共，這一生要用的足夠就行了纽帖，剩下的就用來換取未來世的堅固法財。以不堅固的財物來換取堅固的法財煞赢，叫作七圣財?shù)男藜准啤Ｊ裁词瞧呤ヘ敚烤褪切耪罩⒔浯到亍M、愧凝危、聞波俄、舍、慧蛾默，這些都可以帶到未來世去懦铺，叫作七圣財。世間財物只能一世擁有支鸡，無法帶到未來世去冬念，就算是打拼了一輩子趁窃，擁有了全世界，生命一旦結束了急前，就自動交給別人醒陆，不論是心甘情愿，或心不甘情不愿都必須交出去裆针；但是七圣財可以生生世世跟著我們刨摩，如影隨形都不會遺失，誰也搶不走笆蓝帧澡刹！所以佛說：“要以不堅財易于堅財≡呕椋”法界的因果律就是行布施罢浇，那么未來世就可以獲得可愛的異熟果報，就可以無遮障地繼續(xù)學佛边篮。
可愛的異熟果報有兩種：一種是正報己莺，一種是依報。什么是正報戈轿？正報是指我們這個五陰身心凌受，譬如生而為人，而且生在有福報的地方思杯，不會生在窮鄉(xiāng)僻壤胜蛉。什么是依報？依報是指個人擁有的財富色乾、眷屬誊册、生活環(huán)境等等；譬如自己本身富有資財暖璧，不必受人供養(yǎng)案怯，也不必為三餐奔忙，能有閑暇可以學佛澎办，這就是菩薩可愛的異熟果嘲碱。凡是久學菩薩，多多少少都有可愛的異熟果局蚀；如果不具備可愛的異熟果麦锯，表示過去世沒有在努力行布施，所以導致世間法的福報不足琅绅》鲂溃可愛的異熟果如果沒有具足圓滿，佛地的三十二大人相當然不可能圓滿，也就不能成佛料祠。佛是嘎媾酰慧兩足尊，必須福德莊嚴與智慧莊嚴兩者都具足圓滿才能成佛术陶。
所以凑懂，《優(yōu)婆塞戒經》卷2佛開示說：【菩薩具足二法，能自他莊嚴：一者福德梧宫、二者智慧“诘铮】(《優(yōu)婆塞戒經》卷2)菩薩是以福德與智慧來莊嚴自己塘匣，同時也要教導眾生去修集福德與智慧。福德與智慧是一體的兩面巷帝，就好比鳥的兩個翅膀忌卤，又好比人的兩只腳，必須旗鼓相當楞泼，才能平穩(wěn)地驰徊、快速地前進。所以福德是永遠不嫌多堕阔，乃至成佛了都還要修福棍厂。如果覺得自己的福德還欠缺，現(xiàn)在趕快去補救超陆，修福永遠不嫌晚牺弹，趕快去累積來世更多的福德，作為成佛的道糧时呀。
———摘錄 華嚴妙智網 正覺電子報
