記得一個(gè)小品中有這么一段:
“你是做什么工作的?”
“我一直在思考幾個(gè)問題舷嗡，你是誰(shuí)？從哪里來(lái)?到哪里去?”
“好深?yuàn)W捻脖，你是哲學(xué)家?”
“不是，我是個(gè)保安可婶。”
隨著觀眾哄堂大笑抛寝，我也一笑而過(guò)曙旭。直到迷失了自己桂躏，越來(lái)越遠(yuǎn)川陆，再次被提醒，要認(rèn)識(shí)你自己鳞绕，了解你自己尸曼。
我是誰(shuí)?我是張三。
那只是個(gè)人的名字冤竹，人們都可以取這樣的名字鹦蠕，那么在抛，我不是名字。
我是個(gè)人肠阱。
那是對(duì)人這個(gè)物種的稱謂望浩，追溯到對(duì)這個(gè)物種命名之初，可以想象有很種可能性缘回。那么，我不是物種的稱謂酥宴。
這就是我，這個(gè)身體授滓，這個(gè)生命。
佛教把一切物質(zhì)現(xiàn)象（色法）歸納為四種基本要素般堆，即堅(jiān)性的“地”诚啃、濕性的“水”、暖性的“火”始赎、動(dòng)性的“風(fēng)”，謂之“四大”造垛。我們的身體由四大組成，環(huán)境也是四大組成办斑，四大在流轉(zhuǎn)變化奔脐，一刻不停。我就是這些流轉(zhuǎn)不息的物質(zhì)嗎?也不能這么說(shuō)髓迎。那么還有什么呢?我有心識(shí)排龄，或者稱為心靈，靈魂尺铣，靈性争舞，生命力的那個(gè)東西，與物質(zhì)的身體這兩者合起來(lái)就是我這個(gè)生命了竞川。
我來(lái)自哪里呢?
我是父母所生的叁熔。
再之前呢?
在祖父母荣回，外祖父母體內(nèi)心软。
繼續(xù)追溯，我遺傳自我所有祖先删铃。
再往前册踩，也許是更古老的生命物種。也許，那里有一個(gè)一切生命之源缎患。
在一行禪師的書中挤渔，他用玉米來(lái)作比喻。一顆玉米種子種在泥土中判导，發(fā)芽，長(zhǎng)大成為玉米桿绕辖，抽穗擂红，開花，結(jié)出玉米树碱。我們現(xiàn)在就好比是那個(gè)玉米桿变秦，我們的子女就是結(jié)出來(lái)的玉米，而所有玉米子赎婚，都包含了所有祖先遺傳的基因。我們的祖先從未死去额港，他們與我們一起歧焦，就活在我們的當(dāng)下。很好的觀點(diǎn)绢馍。
迷茫了許多年舰涌，沒有搞懂這一生是為什么來(lái)的。這個(gè)迷茫促使我不停地讀書瓷耙，不停地學(xué)習(xí)。這些學(xué)習(xí)每次都會(huì)有進(jìn)步长搀，每次進(jìn)步都能看清一些源请，很像神秀的那個(gè)偈子:
身似菩提樹，心如明鏡臺(tái)谁尸，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃良蛮。
這讓我希望能察知真相背镇，但重點(diǎn)還是向外。而《六祖壇經(jīng)》中瞒斩，六祖被慧明追上時(shí)，“不思善放典，不思惡鸠姨，哪個(gè)是明上座本來(lái)面目谤职≡黍冢”當(dāng)六祖如此問時(shí)，慧明當(dāng)下大悟漩蟆。這又讓我意識(shí)到“我的本來(lái)面目”更加重要妓蛮，聯(lián)想起很多教導(dǎo)蛤克，“認(rèn)識(shí)你自己，了解你自己翘簇《梗”對(duì)照我自己的迷茫夫否，我迷失了我自己叫胁，我忘記了我是誰(shuí)驼鹅。我又找到一本書《還我本來(lái)面目》，繼續(xù)探索输钩。
薩提亞課上买乃，老師帶領(lǐng)我們了解“我是誰(shuí)”，覺察自己的內(nèi)在冰山肴焊。漸漸地我覺得我又似乎清楚了一些。
課后郭老師對(duì)“自信”的解讀似嗤，又點(diǎn)到了重要的地方，“清楚地知道我是誰(shuí)烁落，到哪里去席揽，就是自信幌羞。”一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人熊痴。
(待續(xù))
