殺惡人即是善念
我和尚殺惡人即是善念桐筏。? ?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——濟公
若說《西游記》講的是一個和尚的堅持范抓，《濟公傳》則無疑是在講一個和尚的憤怒骄恶。
當世風日下人心不古之日，道德分崩惡人層出之時匕垫，有的人被迫忍耐僧鲁，所以有受苦難的良民。有的人奮起反抗象泵，所以有張正義的俠客寞秃。僧人們作為跳出三界不在五行的出家人，面對澆漓的世道偶惠，也有他的主張取舍春寿。有隱于密處，面壁參禪者洲鸠，如達摩堂淡；有求取真經(jīng)馋缅，苦心研譯者扒腕，如唐僧；亦有憤怒出離萤悴，銳身自任瘾腰，以己之力替天行道者，如濟公覆履。
想這濟公本是西天極樂世界永世不滅如來佛之弟子蹋盆，乃為十八羅漢之降龍羅漢。因奉佛祖法旨硝全，要度化群迷栖雾，故而降世臨凡，托生在了京營節(jié)度使李茂春家中伟众，俗名李修緣析藕。這本是一位衣錦食玉，含著金手勺下生的標準的富二代兼官二代凳厢，若不胡行鬼搗账胧，也是能富貴一生的人竞慢。爭奈李修緣這一生便是注定不平凡的一生，他來在人世間治泥，便是要懲奸除惡筹煮，振作人心。
自打父母雙亡居夹，李修緣便拋舍了百萬家資败潦，到西湖飛來峰靈隱寺落發(fā)為僧，起名道濟准脂，頗有些道濟天下之溺的意思变屁。若從行言舉止上論，這道濟算不得是個正經(jīng)和尚意狠，整日間瘋瘋癲癲粟关，不修邊幅。二寸長的頭發(fā)环戈，一臉的滋泥闷板，一領(lǐng)袈裟破破爛爛，且專好飲酒吃肉院塞。時不時的便偷寺廟里的東西去當了買酒肉吃遮晚，因此與監(jiān)寺廣亮不諧。眾人問他何故吃酒拦止，他說:
“佛祖留下詩一首县遣，我人修心他修口。
他人修口不修心汹族，為我修心不修口萧求。”
又說:
“酒肉穿腸過顶瞒，佛祖心中坐夸政。
旁人若學我，如同入魔道榴徐∈匚剩”
眾皆無語。
想來不是人人能做得濟公坑资、一休的耗帕，若無大修行、大智慧袱贮，還是不要輕易破了清規(guī)戒律的好仿便。
這濟癲僧每日間也不撞鐘念佛，只是一味的窮游窮吃窮喝，但也專管不平事探越。遇人有難他便幫人解難狡赐，遇人有急他便幫人應急。見惡人他必嚴懲不貸钦幔，但也許人自新枕屉；見邪祟他也降妖捉怪，但也不斬盡殺絕鲤氢。若是幡然醒悟自此改過者搀擂，道濟非不殺罰，反而收為門徒卷玉，悉心度化哨颂。唯是屢教不改，賊心不死者相种，才是要予以殄滅威恼。這兩者中最具代表性的事件人物便是九度黃淑女與斬殺采花大盜華云龍二事。
由此也引出了本書一個極其鮮明的也是震耳發(fā)聵的主張寝并，即“殺惡人即是善念箫措！”
佛法有云，世間無不可度之物衬潦，無不可度之人斤蔓。常理觀之，必以為一度不成還可二度三度镀岛，乃至九度十度弦牡。《三國演義》有“七擒孟獲”的漂羊，《濟公傳》更是有“九度黃淑女”驾锰，想來苦海無邊回頭是岸，放下屠刀即是成佛拨与。
在任何的時空背景下稻据，我們都許人改過自新艾猜，這也是人情正道买喧。然則偏偏有一類人，怙惡不悛匆赃，屢教不改淤毛，是鐵了心的要一惡到底，再也無法挽救了的算柳。
對于此種人低淡，最直接有效的度法便是一字:殺！
所謂早死早超生，若果有來生蔗蹋，或可為良人也未可知何荚。死不悔改這類人不要說沒有，怕是很多猪杭。任何的感化都有時效性餐塘，一旦條件成熟，人性的惡難免不會死灰復燃皂吮，“涅槃重生”戒傻，所謂“江山易改，本性難移”也正是這個道理蜂筹。
有的人說需纳，這個世上既沒有好人也沒有壞人，只有做了好事的人和做了壞事的人艺挪。一個人昨天做了壞事不翩，明天可能會去做好事。一個人昨天做了好事麻裳，明天卻也有可能去做壞事慌盯。這樣的觀點我同意，人畢竟是復雜的掂器，我也不贊成用非黑即白的二分法看待問題亚皂，尤其是看待人，看待人性国瓮。
蒲松齡在《聊齋志異》里寫到:“無心作惡雖惡不罰灭必，有心為善雖善不賞∧四。”我們每個人都有可能去做壞事禁漓，我也提倡寬宥。但寬宥的前提是孵睬，一個人作惡的緣由是什么播歼，這個惡究竟有多大。如果是無心之過掰读，過也不大秘狞，有情有可原的地方，當然可以諒解蹈集。但如果是有心作惡烁试，并且是十惡不赦的大惡，我認為必須嚴懲不貸拢肆，否則要國法何用减响？
由于濟公這個人物塑造的平易近人靖诗，故而深受讀者歡迎。作為一個文學人物形象支示，濟公的塑造無疑是非常成功的刊橘。他一方面是大羅金仙，法力無邊颂鸿，一方面卻又以瘋癲狂臟的面目示人伤为，一副常人模樣，甚至連常人也不如据途。
故而以貌取人之輩往往將他輕視绞愚，但他確有通天手段，往往能救人危急颖医。待到濟公活佛顯出了真身位衩，亮出了能耐，人們才又對他無比崇敬感恩起來熔萧，原來的瘋癲狂臟也就不是瘋癲狂臟了糖驴，而成為了一種標志。
濟公這一能力與形象的內(nèi)外對比佛致，世人這一不知其人到知其人的態(tài)度前后對比贮缕，比較真實的反映了世人以衣著形貌斷好惡的本性，也是一莫大諷刺俺榆。
當今社會追捧高帥白美感昼，本也無可厚非，貪帥愛美之心畢竟人皆有之罐脊，但一味追求顏值而不辨其品質(zhì)賢良定嗓，確實是買櫝而還珠，舍本而取末萍桌。
鮮肉味雖美宵溅，卻也要搭配蔬菜。
《濟公傳》還有很多的別名上炎，大抵受人民群眾喜愛的文學作品或文學人物都有這個待遇恃逻。《濟公傳》全稱《濟顛大師醉菩提全傳》藕施，簡稱《醉菩提》寇损，又名《濟顛大師玩世奇跡》、《皆大歡喜》铅碍、《度世金繩》等润绵。
濟公故事自南宋以來即在民間廣泛流傳，書中的時代背景便是南宋胞谈。刻于明隆慶三年（一五六九年）的《錢塘漁隱濟顛禪師語錄》，是現(xiàn)存講濟公故事的最早的小說烦绳。
《濟公傳》的版本眾多卿捎，其中以清代郭小亭著《濟公全傳》和清代坑余生所著《續(xù)濟公傳》流傳最廣，此外聞說尚有《三續(xù)濟公傳》径密、《四續(xù)濟公傳》午阵，乃至《九續(xù)濟公傳》，鄙人尚無緣得見享扔，故不多說底桂。
《濟公傳》一書人物眾多，事態(tài)繁雜惧眠，很是考驗作者的綜合處理能力籽懦。但也未免不有缺失處，人物多而形象趨同氛魁，事態(tài)雜而情節(jié)單一暮顺。文字語言也未精煉，比較拖沓秀存，這也是作書人的難處捶码。
《濟公傳》作為流傳比較廣泛的文學的作品之一，多種形式的演繹也是情理之中或链。影視方面惫恼，其中以游本昌飾演的濟公形象已深入人心。曲藝方面澳盐，德云社班主郭德綱所講演的長部單口相聲《濟公傳》也稱經(jīng)典尤筐。郭公語言幽默風趣，在原著詼諧文字的基礎(chǔ)上更上層樓洞就。把一個憨態(tài)可掬的濟公演繹的活靈活現(xiàn)盆繁，令人捧腹，別有一番滋味旬蟋，值得一看油昂，一聽。
2017年08月09日凌晨北京作
智慧岸邊 中國作家?
