國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》中講了些什么娃闲？（二）
《大學(xué)》原為《小戴禮記》中的一篇散文关炼，是秦漢儒者托名曾子所作。經(jīng)過北宋二程和南宋朱熹的極力推崇嚼吞，在宋元之后成了官定教科書。文中系統(tǒng)的討論了修身之道蹬碧，以及齊家治國平天下的要點(diǎn)誊薄。
唐代韓愈認(rèn)為：“正心→誠意→修身→齊家→治國→平天下”的儒家道德的修煉路徑。筆者結(jié)合文中“三綱八目”對此進(jìn)行重新規(guī)劃锰茉，以“格物致知呢蔫、誠意正心”為修身之根本，以“齊家治國平天下”為修身之功用飒筑∑酰“修身”是《大學(xué)》中的核心概念，上至天子协屡，下到庶人俏脊，一是以修身為本。
格物致知：
鄭玄：“格肤晓，來也爷贫；物，猶事也补憾。其知于善深漫萄，則來善物；其知于惡深盈匾，則來惡物腾务。言事緣人所好來也∠鞫”
司馬光：“格岩瘦，猶捍也未巫，御也。能捍御外物启昧，然后能知至道也矣叙凡。”
程頤：“格猶窮也密末，物猶理也握爷，猶曰窮其理而已也。若日窮其理云爾苏遥。窮理然后足以致知饼拍，不窮則不能致也√锾浚”
朱熹：“所謂致知在格物者师抄，言欲致吾之知，在即物而窮其理也教硫∵端保”
王陽明：“意所在之事謂之物；格者瞬矩，正也茶鉴。”“致吾心之良知者景用，致知也涵叮。”
顏元：“格物”之“格”當(dāng)作“手格猛獸”之“格”伞插、“手格殺之”之“格”割粮，“乃犯手捶打搓弄之義”
王夫之：“密翁(方以智)與其公子為質(zhì)測之學(xué)，誠學(xué)思兼致之實(shí)功媚污。蓋格物者舀瓢，即物以窮理，唯質(zhì)測為得之耗美【┧瑁”
方以智：“物有其故，實(shí)考究之商架，大而元會堰怨，小而草木螽蠕，類其性情甸私，征其好惡诚些，推其常變，是曰質(zhì)測皇型∥芘耄”
熊十力：“假定萬殊之物界為實(shí)在，而分門別類窮其理者弃鸦，是為格物學(xué)之觀點(diǎn)（古之格物學(xué)绞吁，猶今云科學(xué)）』８瘢”
《大學(xué)》云：“物有本末家破，事有終始。知所先后购岗，則近道矣汰聋。”又云“自天子以至于庶人喊积，一是皆以修身為本烹困。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄乾吻，而其所薄者厚髓梅，未之有也。此謂知本绎签，此謂知之至也枯饿。”原文以“知本”為“致知”诡必，筆者以“知終始”為“格物”奢方，或言“知所先后本末，謂之格物致知”爸舒。
所謂的“本末”蟋字，原文中說：“修身為本”，“德者本也碳抄，財者末也”愉老，孔子說：解決訴訟的問題，我的能力和其他人沒有什么區(qū)別剖效，但是我可以讓訴訟問題不發(fā)生嫉入。這說的就是知道從根本出解決問題。能夠認(rèn)識到事物的本末始終璧尸，能夠認(rèn)識到事情的根本咒林，就做到了“格物致知”。
治理家國天下的根本是修身爷光，始末順序是：格物→知至→意誠→心正→身修→家齊→國治→天下平垫竞。
誠意正心：
“誠意”說的是“誠于中，形于外，毋自欺也欢瞪』罾樱”君子即使在獨(dú)處的時候也很謹(jǐn)慎，表里如一遣鼓，不會自欺欺人啸盏。反觀小人閑居的時候什么事情都能干的出來，見到君子又遮遮掩掩藏匿自己的行為骑祟。曾子說：“一個人被大家所注視回懦，被眾人所指責(zé)，是很可怕的次企∏釉危”所以君子做事情要光明磊落，這說的是“誠其意”缸棵。
“正心”說的是“去忿懥舟茶，去恐懼，去好樂蛉谜，去心不在焉稚晚。”當(dāng)一個人有情緒型诚、有恐懼客燕、有偏好的時候他的心就不正，一旦心不在焉狰贯，就會視而不見也搓，充耳不聞，食而不知其味涵紊。只有四者皆去傍妒，方能正其心，正心才能正見摸柄，正見才能正知颤练。人對自己所親愛，所賤惡驱负，所敬畏嗦玖，所哀矜、所傲墮的事物跃脊，難免會有所偏見宇挫，不能因?yàn)橄矚g就對他的缺點(diǎn)視而不見，不能因?yàn)橛憛捑蛯λ膬?yōu)點(diǎn)充耳不聞酪术。
齊家器瘪、治國、平天下
“齊治平”的核心是“教”，“教”的根本是自己先做到了橡疼。所以儒家十分重視自我修養(yǎng)問題援所，只有自己先做到了，才可以用來“教”家人衰齐，只有把家人教好了任斋，才能教好其他人继阻，而治國的本質(zhì)就是“成教于國”耻涛。
孝是用來“事君”的，悌是用來“事長”的瘟檩，慈是用來“使眾”的抹缕。或許這是筆者反感“孝悌文化”的根源把墨辛，在宗親社會的家天下之中卓研，以孝事君未嘗不可，我們看西周的諸侯大夫之前睹簇，那個不是血親關(guān)系奏赘？但是現(xiàn)在是工農(nóng)階級領(lǐng)導(dǎo)的公天下，孝敬父母足夠了太惠，還在強(qiáng)調(diào)以“以孝事君”就是封建文化復(fù)辟了磨淌。繼承傳統(tǒng)是一個去粗取精的過程，該批評就得批評凿渊，該重新考量的梁只，就得重新定義成符合新時代的文化元素。
君子在家孝順父母埃脏，尊敬兄長搪锣，就可以“教國人”了。從來沒有女子先學(xué)會教育孩子彩掐，而后出嫁的构舟。所以君子要常保赤子之心，雖然打不到堵幽，但是也不會差太遠(yuǎn)狗超。一家人仁義，則一個國家仁義谐檀，一家人禮讓抡谐，則一個國家禮讓，這說的是“一人定國”桐猬；如果一個人貪戾麦撵，那么這個國家就會混亂，這說的是“一言僨事”。上行下效免胃，所以君子首先要求自己做到好了音五，然后才要求他人也做好，自己先不做壞事了羔沙，然后才要求他人不要去做壞事躺涝。自己做不到，而非要要求他人做到扼雏，這是不可能的坚嗜。
君子在國家梳理好孝悌的榜樣，說的是“絜矩之道”诗充。自己所討厭的上面人的作為苍蔬，就不要這樣對待下面的人；自己討厭右邊人的作為蝴蜓，就不要這樣對待左邊的人碟绑。百姓所喜好的，君子也要喜歡茎匠；百姓所討厭的格仲，君子也要討厭；這樣做才是“民之父母”诵冒。管理國家的人凯肋，不可以不慎重行事。得到眾人擁護(hù)的人才能得到國家造烁，失去眾人擁護(hù)的人就會失去天下否过。
