有幸得見曾教授的遺作拓哟，不敢獨享断序。(侵權刪除）

一、為什么要了生死捧颅？

人生在世碉哑，經(jīng)歷各不相同扣典，卻無一例外地殊途同歸贮尖，走向死亡趁怔。

“生”是我們共同的起點润努，“死”則是同樣的結局铺浇。人有個別差異，“生”和“死”卻是一致的：有生必有死丁稀，生死既然是我們共同的課題线衫，誰也逃避不了桶雀。那么，就是重要的課題全肮，必須加以探討辜腺、思慮评疗、以期追尋出究竟百匆。

我究竟從哪里來呜投？死后又到哪里去仑荐？人活著究竟是為了什么粘招？這三個問題洒扎，我們遲早會出現(xiàn)，總想找出令自己滿意的答案磷醋。

大家都知道，有關生死的問題乃戈，有答案症虑，但不可能是固定的答案。因為科學再怎么發(fā)達匪蝙，恐怕也不可能透過實證逛球，給我們一個標準答案颤绕。這也就是我們的人生觀奥务、價值觀氯葬，無法加以統(tǒng)一的根本原因婉陷。人與人之間憨攒，有大同也有小異肝集，才能分工合作杏瞻，共同建設大同（小異）世界捞挥，完成“贊天地之化育”的神圣使命。

尋找人生的究竟斩披，便是我們常說的“了生死”垦沉。意思是：把生死這樣難解的課題厕倍，做出一個眾人共同可以接受的了斷讹弯，以供參考實施组民。

時間固然是恒久的邪乍，從遠古以來，更未曾中斷榜配；可是我們的壽命蛋褥，通常十分有限烙心。轉眼就是一年淫茵。雖然年年難過年年過匙瘪，也忍不住白發(fā)日漸增多丹喻、牙齒日愈動搖碍论，而憂傷不已鳍悠！

何況人生似乎是條永不改變的單行道，即使再怎么神通廣大巧涧，好像也不能重新來過。在這種局限的情境下袒哥，倘若不能及早“了生死”堡称，恐怕有生之年却紧，將永遠搞不清楚晓殊、弄不明白巫俺，豈不是枉走一回介汹？

年紀輕的時候嘹承，理想高遠叹卷，信心十足豪娜，想想還是發(fā)展事業(yè)哟楷、開拓前程比較重要卖擅，哪里有時間、精力和興趣來“了生死”扣汪？很可能聽而不聞、避而不談茅主，甚至于嗤之以鼻土榴，想這些做什么玷禽？

步入中年矢赁，遭遇各種意料不到撩银、思慮不透蜒蕾、捉摸不住的事情咪啡，這才著急于尋找生死的答案毅桃。于是宗教钥飞，成為最為便捷的途徑读宙。尤其現(xiàn)代社會结闸，各種宗教居于市場需求桦锄，無不大開方便之門结耀。進出全無障礙图甜，當然放心一試具则。有些人游走多年博肋，這才發(fā)覺：各有各的道理匪凡，卻大多忙于排他固己病游，實在難以滿足我們的需求衬衬。

往昔民智未開滋尉，宗教確實可以補道德之不足。因為“道”是內(nèi)發(fā)的碾篡，倘若自律不夠嚴謹开泽，最好有宗教的外力來加以補強。何況民智未開魁瞪，實際上表示良心尚在眼姐，離道不遠诅迷。對宗教的啟示，也能更加純潔众旗、誠摯地接受罢杉。

現(xiàn)代科技發(fā)展、知識爆炸滩租，科學幾乎已經(jīng)取代了良心，道德也逐漸納入宗教的范圍利朵。在這種狀態(tài)下律想，利用宗教，往往大于信仰宗教绍弟。加上市場導向技即，使得“宗教企業(yè)化”，代替“企業(yè)宗教化”的精神樟遣。形式重于實質而叼，利益重于教化，而互惠重于勸勉豹悬。宗教的門派日愈增多葵陵，花樣不斷翻新，以致正教不敵邪教瞻佛，更加造成人們的不安脱篙。

人生在世，最大的需求在“安”伤柄。心安理得绊困，才是真正的悅樂。

我們曾經(jīng)寄望：教育普及适刀、知識程度提高考抄，有助于社會的和諧、人群的安寧≌嵬現(xiàn)代川梅，我們終于覺醒“此路不通”。我們衷心期望：生活富有然遏、社會脫離窮困之后贫途，大家都能得到安寧。現(xiàn)代待侵，我們也不得不苦嘆“剛好相反”丢早。大家所向往的“現(xiàn)代化”，竟然是一條快要走不下去的絕路！

我們不得不回頭讀一讀《論語》怨酝，冷靜下來傀缩，細心思慮，用心體悟农猬，這才發(fā)覺赡艰，它并不是我們記憶中所說的“家常便飯”，更不是孔門弟子的談話記錄斤葱。它實實在在慷垮，是孔門論道的結語所集結成書的人生寶典。

孔門論道揍堕，論的是什么道料身？當然是“為人之道”，也就是“仁”道衩茸。人生于天地之中芹血，如何與萬物共處，才能獲得安寧楞慈？

孔子提示我們一個思慮的方向：反求諸己幔烛。意思是不要向外求，因為求天天不應抖部，求地地不靈，求人人不理议惰，不如反過來求自己慎颗。因為自己的事情，當然自己要負起完全的責任言询，怎么能夠推給別人俯萎？

但是，我們的眼睛运杭，一共有兩只夫啊，全都向外。而不是一只向外辆憔，另一只向內(nèi)撇眯。往往看別人比較清楚，看自己卻相當糊涂虱咧，所以說“旁觀者清熊榛，當局者迷”。于是腕巡，我們只好以他人為鏡子玄坦，來照出自己的原形。

同時，從實際生活當中煎楣，我們也充分理解：單打獨斗豺总，不但不能成事，而且十分危險择懂。最好互相照顧喻喳、彼此合作。因此人與人相處的道理休蟹，成為我們做人做事的根本沸枯，稱為“仁道”，也就是“為人之道”赂弓。

人與人相處绑榴，最好的基礎，莫過于同心協(xié)力盈魁。由于人心不同翔怎，各如其面，所以“齊心”杨耙，成為共處的第一要務赤套。心齊好辦事，心不齊各懷鬼胎珊膜，互相不信任容握，怎么能夠把事情辦妥？而心齊的具體表現(xiàn)车柠，便是大家有共識剔氏。

現(xiàn)代建立共識，大多依循科學的途徑竹祷。先大膽假設谈跛，再細心求證。由于主觀和愛面子塑陵，對于自己所提出的大膽假設感憾，無不盡力加以呵護。在求證的過程中令花，盡量尋找有利的資訊阻桅，卻不能以正確為優(yōu)先。所以歷來所提出的結論兼都，大多經(jīng)不起時間的考驗鳍刷，造成我們常說的“長江后浪追前浪、前浪死在沙灘上”令人敢相信俯抖，以免不久之后输瓜，便成為受害者。

我們發(fā)現(xiàn)，所有宗教尤揣，都是“指向道的那只手”搔啊，無不以“道”為依歸。既然如此北戏，我們?yōu)槭裁床惶岣邔哟胃河螅苯訌摹暗馈比胧郑瑏硖接憽吧乐馈蹦兀?/p>

我們不必假設嗜愈，而是透過多年的實踐和體悟旧蛾，提出三個公式來“了生死”，供大家參考蠕嫁，也請大家指教锨天！

二、怎樣了生死剃毒？

我們提出的三個公式病袄，相信各位都能一目了然，因為只要有一些數(shù)學基礎赘阀，沒有看不懂的益缠。大道至簡，生死之道也并不例外基公。

第一個公式：“生=死”幅慌。

“生”怎么能夠等于“死”呢？

雖然說“生死一瞬間”轰豆，或者“生死一線間”胰伍，或者可以說“一口氣不來，生就變死了”,但畢竟“生”就是“生”秒咨，“死”還是“死”喇辽，怎么可能“生”等于“死”呢掌挚？

但是雨席，我們說“來生”，意思是“靈魂來投胎形成的今生”吠式；說“往生”陡厘，則是“靈魂最后一次離開今生的軀體，到另一個世界往生去了”特占。

中華文化以“生生”為主軸糙置，便是“靈魂不死”∈悄浚“生”不過是“有軀體的生”谤饭，而“死”卻是“沒有軀體的生”。“生”和“死”的本質都是“生”揉抵，“有軀體”和“沒有軀體”亡容，可以說是“一陰一陽”的現(xiàn)象不同罷了。

孔子說“未知生冤今，焉知死”闺兢，似乎在提醒我們“倘若明白生，也就能夠明白死”戏罢。兩者所共同需要的屋谭，便是“活在他人心中”。所以炎黃子孫的“永生”龟糕，既不依憑宗教桐磁，也不依賴藥物。我們以“立功翩蘸、立言所意、立德”來獲得永生，稱為“三不朽”催首。

那就是精神不死扶踊，長久存在于眾人心中±扇危孔子做到了秧耗，老子也做到了〔爸危孔老二大圣人分井，并沒有宗教信仰，也不追求煉丹尋藥霉猛，只要華夏子孫永遠記住二老尺锚，孔老便永生了，證明“生=死”惜浅，是能夠以身作則瘫辩，具有實際的成效。

更加了不起的坛悉，是孔老二圣人伐厌，都沒有“唯我獨尊”“高高在上”，和大眾明顯劃出不可跨越的雙黃線裸影≌豕欤“我欲仁，斯仁至矣轩猩！”人人都可以向孔子學習卷扮，也有成為孔子的希望荡澎。只要“尊道貴德”，人人都可以向老子學習晤锹，也擁有成為老子的機會衔瓮。

換句話說，只要我們立定志向抖甘、堅定信心热鞍、持續(xù)向上，想要做到“生=死”衔彻，都是可能的薇宠。看來艰额，眾生平等澄港，在這種狀態(tài)中，確實存在柄沮。

我們只要覺悟“自天子以至于庶人回梧，壹是皆以修身為本”，固然是“生”時的共同認識祖搓。還要更深層地推出：“死”時也不能忘記修身狱意，就算沒有具體的身，也不能連“修”都忘掉了拯欧！

于是详囤，我們推出了第二個公式，那就是：“生>死”镐作。

因為“生”和“死”固然是相等的藏姐，都建立在修己的基礎上，但是這個“己”该贾，不免有“有軀體可以協(xié)力”和“沒有手腳可以運用”的區(qū)別羔杨。

我們把“有軀體可以協(xié)力”的狀態(tài)稱為“人”，而將“沒有手腳可以運用”的狀態(tài)稱為“神”或“鬼”杨蛋，很容易發(fā)現(xiàn)：

1.神佛固然神通廣大兜材，十分神奇巧妙，倘若想做一些事情六荒，仍然需要人的配合护姆，因為人有手腳矾端，可以在世間做一些具體的掏击、有象有形的事物。神佛需要信徒的護持秩铆，更需要有力的人群組織砚亭，來加以弘揚發(fā)展灯变，是不爭的事實。

2.天地生萬物捅膘，看起來只有人最喜歡添祸、也最擅長裝神弄鬼。當邪教林立的時候寻仗，常常逼使正教反而遭受冷落刃泌。因為正教必須嚴守規(guī)律，教徒也要恪守規(guī)矩署尤。只有邪教才敢迎合潮流耙替，求新求變，以致花樣百出曹体，令人眼花繚亂俗扇。神佛遭人利用，經(jīng)常也拿人沒辦法箕别，只好感嘆人身難得铜幽，卻不知珍惜，有意無意的加以誤用串稀。所以老子才說：吾之大患除抛，在有這個臭皮囊！

3.人有手腳母截，可以實際行動镶殷，又喊出“團結就是力量”，設法集結眾人的力量微酬。令人遺憾的是：應該做的沒有做绘趋，反而做了很多不應該做的事，否則人類怎么會演變到現(xiàn)代如此惡劣颗管，似乎愈來愈走投無路了呢陷遮？現(xiàn)代人不知謝天謝地，不能孝敬父母垦江，不守分帽馋，更充滿“只要合法，什么事情都可以做”的心態(tài)比吭，有時還夸口“人定勝天”绽族，隨時要“創(chuàng)新改變?nèi)祟惿鐣纳罘绞健保瑓s不關心到底是變好還是變壞衩藤？換句話說：天地間倘若沒有人吧慢，缺乏創(chuàng)造的動力，當然不能日新又新∩捅恚現(xiàn)在有了人检诗，卻也可能破壞得面目全非匈仗。把地球資源耗盡了，把環(huán)境破壞了逢慌，居然還想移居其它星球悠轩，繼續(xù)加以毀壞，真是知過不改攻泼，罪加一等火架。

這樣看來，“生>死”忙菠，不過是一種良心的期待距潘，卻在科學凌駕道德的現(xiàn)代，令人觸目驚心只搁∫舯龋科技果然像撒旦，給人類一點點好處氢惋，回過頭來洞翩，便要人類的命！

現(xiàn)代什么家都有焰望，可惜并沒有思想家骚亿。是不是因為思想家不會賺錢，大家都不想當呢熊赖？不幸的是来屠，人類若是缺乏思想家，勢必喪失方向感震鹉，顛來倒去俱笛。于是什么家都失去依據(jù)，各是其是传趾，也各非其非迎膜，當然四分五裂。美其名為“多元化”浆兰，實際上卻是“混雜化”磕仅。

下一代不知如何承接，上一代也不知怎樣傳授簸呈。一旦傳承出了問題榕订，原本綿延不斷的中華文化，就會如同其它古文化一樣蜕便，在我們這一代斷掉了劫恒，再也傳不下去了！

為了救中華文化玩裙，為了救人類兼贸，我們真的不能再迷惑于“生>死”而誤己害人，更毀壞了地球吃溅。

我們必須盡早推出第三個公式溶诞，也就是：“生<死”。

上天有好生之德决侈，真正的用意螺垢，便是：覺悟的人，可以透過“杠桿作用”赖歌，以“生>死”的功能枉圃，來提高自己的品德修養(yǎng)，產(chǎn)生“生<死”的效果庐冯。

“生”在這里孽亲，表示有生之年的“一時”；而“死”在這個公式中展父，則代表沒有軀體的更長期間返劲，也就是我們所說的“千秋”。

不爭一時爭千秋栖茉，不就是“生<死”的具體成果篮绿？孔子那一生，不過短短七十幾年吕漂，死后卻千古流芳亲配，成為萬世師表，果然是“生<死”惶凝。

“生<死”的特色吼虎，在“道德”掛帥。原因有三苍鲜，說明如下：

1.生不帶來鲸睛，死不帶走。唯一的例外坡贺，便是“品德”官辈。我們和萬物一樣，都是道所生遍坟，所以說：道生一摊阀，一生二，二生三恃慧，三生萬物呵扛。把中間的字句刪掉，只保留尾頭隔节，就成為“道生萬物”鹅经。死后也回歸大道寂呛，看起來“從無中來，回無中去”瘾晃。實際上贷痪，有生之年遵道而行，有所得的“德”蹦误，會帶回去劫拢，否則豈不是枉來一遭，白過一生强胰？

2.看得見舱沧、摸得著、有形有象的偶洋，都是“物”熟吏，不能擺脫“成、住玄窝、壞分俯、空”的過程，想帶也帶不走哆料。試以軀體為例缸剪，用了幾十年，既使不斷地新陳代謝东亦，相當于更換零件杏节，也已經(jīng)陳舊不堪，有的甚至大修過好幾次典阵。就算可以帶走奋渔，也不如換一個新的，更適合使用壮啊。上天使所有物質都會損壞嫉鲸，原本也是出于善意。求新求變歹啼，對物質面來說玄渗，殊為必要。

3.知識看不見狸眼，也摸不著藤树；有人懂，也有人不懂拓萌。但是岁钓，不管怎么樣，總是不能持久。因為時代的巨輪屡限，由于人的努力品嚣，持續(xù)地向前。很多知識钧大，不久就會更新翰撑。上天使我們的知識不能遺傳，也是基于善意拓型，讓我們的新生兒女额嘿，都能夠學習當時瘸恼，當?shù)剡m用的知識劣挫，獲得生存和生活的知能。

唯一不受限制的东帅，是品德修養(yǎng)压固。同樣的父母，為什么生出來的子女靠闭，成就未必相同帐我？因為后天的環(huán)境和教養(yǎng)即使一致，先天的資質卻不一定相等愧膀。我們一方面說“眾生平等”拦键，一方面又說“人比人氣死人”￠萘埽可見機會平等芬为、努力平等，而先天帶來的無形因素蟀悦，卻難以平等媚朦。先天就是我們常說的“上輩子帶來的”，可見也是自己努力的成果日戈，并非上天憑空給予的询张。一切靠自己，才最為牢靠浙炼。

一切靠自己份氧，首先要做個明白人。明白什么弯屈？明白生死轉化的道德半火，真正地“了生死”。同時季俩，還要即知即行钮糖，以免“知道知道卻做不到”，流于空言，等于不知道店归。

天下間有很多事情阎抒，是“知難行易”；卻也有一些事情消痛，真的是“知易行難”且叁。這樣，才合乎“一陰一陽之謂道”秩伞。

“了生死”逞带，道理十分簡單，也很容易明白纱新。但是人身難得展氓，往往被濫用，弄成人身欲望太多脸爱，難以滿足遇汞。尤其現(xiàn)代人力求創(chuàng)造新的誘惑，致力于擴大需求的市場簿废，并且倡導自我滿足空入，更容易把軀體的大患極大化，導致離道愈遠族檬，而難以善用吾身歪赢。

現(xiàn)代人普遍不知道什么叫作“修身”，也分不清“修養(yǎng)”“修行”和“修道”之間单料，有什么關系埋凯。一聽到“修”，便想宗教看尼。要談“了生死”递鹉，真是不容易。

道不遠人藏斩，可以說一輩子都不會離開我們躏结。可惜我們大多只看到身體狰域，卻不知道可貴與可親媳拴。殊不知，這就是人類社會愈來愈紛亂兆览，各種問題愈來愈難以化解的根本原因屈溉。

我們必須靜下心來，把原本“知易行難”的“了生死”抬探，轉化為“知難行易”子巾，以利有效地自我提升品德修養(yǎng)帆赢，化“生>死”為“生<死”，生無憂而死無懼线梗，恒久地達成“生=死”的自由自在椰于。

三、怎樣自我提升呢仪搔？

首先瘾婿，必須正本清源：天助己助者。

我們應該先反求諸己烤咧，然后才能獲得天助偏陪。“自天佑之煮嫌，吉無不利”笛谦，明白地把“自”放在“天”的前面，告訴我們：“自己”先努力立膛，“上天”才會依據(jù)自然規(guī)律來保佑我們揪罕。

孔子倡導“敬鬼神而遠之”梯码，完全沒有否定鬼神的存在宝泵。只是不可以依賴鬼神，天天祈求保佑轩娶，卻不知道自己努力儿奶，那就是不敬——既不尊敬鬼神，也不尊重自己鳄抒，當然白費力氣闯捎。不但沒有效果，而且耽誤了自己许溅。

“遠”的意思瓤鼻，并不是疏遠或避開，卻在于突顯鬼神不像人有軀體贤重，受到遠近的局限茬祷。鬼神無形，說來就來并蝗，說到便到祭犯，并沒有什么遠近的區(qū)隔。用不著一定要靠近滚停，站在神佛的正對面沃粗。因為那樣未免太小看神佛了，徒然貽笑大方键畴。

鬼神并聯(lián)最盅，在提示我們：鬼神都在我們的心中。倘若心中沒有鬼神，何必祈求膜拜涡贱？為什么又說神佛挂签，卻把鬼隱而不現(xiàn)？因為我們通常只會拜神佛盼产，很少有人拜鬼饵婆。就算偶而為之，也是將鬼當做神拜戏售。

然而侨核，深一層的意思，則是看我們的心怎么轉灌灾，發(fā)出神的念力搓译，所拜的就是神；發(fā)出鬼的念力锋喜，所拜的立即轉化為鬼些己。

人生的規(guī)律，原本就是自作自受（自己必須對自己的言行嘿般，負起完全的責任段标，承擔所有的后果），面對鬼神炉奴，當然也不例外逼庞。天地人鬼神，明白指出：天地之間瞻赶，只有人心有神鬼的變化赛糟，可愛在此，可怕也在于此砸逊。

“信我者得永生”璧南，要看這個“我”，指的是“人”還是“神”师逸。倘若是“人”司倚，便是“人本位”；假使是“神”字旭，就成為“神本位”对湃。孔子悟出“人神并重”的道理遗淳，這才說“盡人事以聽天命”拍柒。天人合一，也天人共重屈暗。

“上天下地拆讯，唯我獨尊”脂男，這個“我”，如果指“我這個人”种呐，未免狂妄自大宰翅；倘若指的是“我心中的神”，那就真的可以獨尊爽室。

人向上提升汁讼，可以成神；向下沉淪阔墩，那就必然為鬼嘿架。鬼也不可怕，只要轉念向上啸箫，同樣可以修成神耸彪。

一般人大多死時為鬼，也就是歸（回老家）的意思忘苛，再向上提升蝉娜，努力成神。這當中的要訣扎唾，便是憑良心為社會人群服務召川。

為社會人群服務，也分一陰一陽稽屏。憑良心便是“陽”扮宠，現(xiàn)代稱為正能量西乖；不憑良心即為“陰”狐榔，可以用來假公濟私，甚至于因私害公获雕。通潮∧澹“公”為“陽”，表示可以攤在陽光下届案，供大家檢驗庵楷；“私”為“陰”，只能夠暗中進行楣颠，力求避人耳目尽纽，現(xiàn)代稱為“黑箱作業(yè)”，意思是見不得人童漩。

可見弄贿，一公一私，相去甚遠矫膨。為公即向上提升差凹，為私便向下沉淪期奔。一上一下，完全在于自己的一念之間危尿。說起來十分容易呐萌，做起來卻相當困難。因為公私的明辨谊娇，缺乏固定的標準肺孤。即使現(xiàn)代采用法律規(guī)定，也往往難以令人心服济欢。

只要身份不同渠旁，立場不一樣，對于公私的判斷船逮，就會產(chǎn)生差異顾腊。中華民族，歷來依據(jù)日久知人心的原則⊥谖福現(xiàn)代交通便捷杂靶，人口遷徙也相對快速，很難有長久的時間可以考驗酱鸭，所以吗垮，憑良心，但求自己心安理得凹髓、無愧于人烁登，便成為最合乎時宜的檢驗標準。

良心在哪里蔚舀？這是一個十分有趣的問題饵沧。答案其實很簡單：不用它時，怎么找也找不到赌躺；真正要用時狼牺，它必然隨傳隨到。我們常說要“用心”礼患，是不是用時就有良心可憑呢是钥？是不是可以更進一步解釋為：只有憑良心，才叫用心缅叠。

這樣說起來悄泥，人人憑良心，才有時時立公心的可能肤粱。不憑良心弹囚，很難立公心；要立公心狼犯，必須憑良心余寥。具體的原則有三领铐，分述如下：

1.對自己不利，對他人也不利宋舷，當然不要做绪撵。因為損己不利人，等于害己又害人祝蝠，為什么要做音诈？看起來順理成章，卻也有人在做绎狭，實在令人想不通细溅，所以列為第一原則。

2.對自己有利儡嘶，對他人有害喇聊，往往忍不住要做，應特別慎重蹦狂。尋找法律條文保護自己誓篱，替自己編造許多理由，然后自欺欺人地企圖瞞天過海凯楔，做了窜骄，等到東窗事發(fā)，這才大呼冤枉摆屯，又到處設法逃脫邻遏。這種人特別多，所以這一條非常重要虐骑。

3.對自己有利准验，對他人也有利，趕快去做富弦」涤椋看起來和第一條一樣，很容易做到腕柜。實際上，卻常常推三阻四矫废，既然大家都有利盏缤，為什么非我不可？等別人去做蓖扑，豈不輕松唉铜？還可以事后批評幾句，表示自己更加高明律杠。

居于上述三大原則潭流，我們確立了取之于社會竞惋、用之于社會的信念。因為我們原本都是光著身子灰嫉，來到這個世界拆宛，并沒有帶來任何東西。我們現(xiàn)在擁有的一切讼撒，都是來自于父母以及社會浑厚。我們一方面孝敬父母，一方面也應該盡一己之心力根盒，來奉獻人群社會钳幅。

利他和利己，是可以兼顧并重的炎滞，但是先后的思慮次序敢艰，卻產(chǎn)生很大的差異。

先想利己册赛，往往傷及利他盖矫；而先想利他，實際上沒有不利己的击奶”菜可惜先利己容易，先利他實在有困難柜砾，這就是人人必須自我克服的第一個關卡湃望。

人之所以和一般動物不同，即在于人能夠抬頭仰望蒼天痰驱，而一般動物不能证芭。特別是魚類，一抬頭便翻白眼担映，整個魚腹朝天废士。我們仰觀天象，天是空的蝇完，除了云霧之外官硝，一無所有，所以稱為天空短蜕。

可見氢架，刮風、下雨朋魔、出大太陽岖研，對天本身來說，并沒有什么不同警检。天只是提供一個巨大的空間孙援，讓風自己刮害淤，讓雨自己下，也讓太陽有時露臉拓售，有時躲進云層里面窥摄。天這樣做，完全是為了萬物的生存發(fā)展邻辉，可以說是利他溪王，獲得了無比崇高的地位。

至少中華民族值骇，常常不忘謝天謝地莹菱，親切地喊一聲“老天爺”≈ù瘢孔子希望我們學天道伟，向上天學習，便是學天的大肚量使碾、不計較蜜徽、無私奉獻。隨著時的變化票摇，呈現(xiàn)“合時”的現(xiàn)象拘鞋。

圣人提示我們“天視自我民視，天聽自我民聽”矢门，意思是上天有眼盆色，會適時反應廣大人民的心聲，表現(xiàn)出相應的天象祟剔，供大家反省改進隔躲。

現(xiàn)代科學發(fā)達，天象也隨著科學化物延，形成天文學宣旱、氣象學。大家只關心氣候變化叛薯，及時更換合適的衣物浑吟，卻嚴重忽略了氣候如此變化的道理，包括給人們的警示案训。老天爺不得不改用更加明顯的變化买置，甚至于不合時序，卻似乎仍難以喚醒大眾∏况現(xiàn)代人的保健，好像只及于身體蓉冈，卻不能兼顧心靈城舞，衍生出諸多疾病轩触。

有些人明白這種道理，也提醒自己家夺，要從自己做起脱柱，卻為了一句“年輕不留白”，趁著年輕拉馋，先賺錢享樂榨为，滿足各種欲求。心里仍然緊記煌茴，以后要修行随闺，也要修道。甚至于明知道自己的行為不仁不義蔓腐，也給自己找一個“逆取順守”的借口矩乐，先逆取然后順守。即使失手坐牢回论，也可以“浪子回頭金不換”散罕，依然有機會修復自己。

“年輕不空白”傀蓉，不能白過那一段青春欧漱，這是真的。但是“不留白”則害人不淺葬燎，必須自我提高警覺误甚，以免受騙，反而害了自己萨蚕。留白做什么靶草？用來反省、修正岳遥，做好修行奕翔、修道的基礎，至少養(yǎng)成良好的習慣浩蓉。

“逆取順守”派继，是萬不得已才用的策略，因為危險性實在很高捻艳。何況逆取不一定取得到驾窟，而逆取之后能夠順守，也十分困難认轨。

至于“浪子回頭金不換”绅络，可以用來鼓勵已經(jīng)成為事實的人，卻千萬不能夠用在事前，成為目標的一部分恩急。

倘若這些道理杉畜，還不足以促使自己下定決心，及早開始付諸實踐衷恭，我們就不得不說出一些聽起來不一定很愉快的事實此叠，請大家見諒！

自古以來随珠，誰能夠活得久灭袁？并沒有一定的標準。有些人健壯如牛窗看，從來不生病茸歧，卻稍有不慎，便一病不起烤芦，宣告不治举娩。有些人長年看醫(yī)生，竟然自己也久病成良醫(yī)构罗，不但活得長久铜涉，也有豐富的疾病經(jīng)驗，可供親朋好友參考遂唧。

看來人生最有趣的事情芙代，莫過于：誰都知道自己會死，只是沒有人知道自己什么時候盖彭、在什么地方纹烹，死成什么樣子！

只有修道有成的人召边，死前一周左右铺呵，自己知道即將安然回老家。從容不迫地向家人或弟子宣告自己的大去之日隧熙，問大家還有什么事情片挂，可以提出來商量。倘若家人或弟子確有重大事項贞盯，必須請示或協(xié)助音念，而一周之內(nèi)處理不完時，還可以向上天稟告躏敢，再順延一周才回去報到闷愤。

我們常說：人生的目的，在求得好死件余。但是“好死”的情況讥脐，也各有不同遭居。前面所說的狀況，應該是上乘的“好死”攘烛，相信人人都喜歡魏滚。

“好死”的真實含義镀首，在死得心安坟漱、毫無愧疚，更沒有遺憾更哄。一般人所想象的壽終正寢芋齿，不過是表象而已。真正的好死成翩，不一定無疾而終觅捆，更不能排除戰(zhàn)死沙場÷榈校看得見的形態(tài)栅炒，并不重要；內(nèi)心的心安理得术羔，才是我們所向往的赢赊。

于是，問題的關鍵終于浮現(xiàn)了：由于我們大多數(shù)人级历，只知道自己會死释移，卻不明白什么時候會死。

為了求得好死寥殖，也為了不留遺憾玩讳，不致含恨而去，我們必須像曾子那樣“每日三省吾身”：替人家計議事情嚼贡，有沒有盡心熏纯？對朋友有沒有不誠信的地方？傳授學業(yè)有沒有不夠純熟的地方粤策？

我們終于明白：富和貴樟澜，是人人所喜悅的谈宛，倘若不依正當?shù)览斫嬗常词箍梢缘玫揭膊蝗∨煊铮回毢唾v熊户，是人人所厭惡的萍膛，若是不依正當?shù)览恚退憧梢员苋ヒ膊蝗ト卤ぁ＿@是我們時刻不可違背的鐵律蝗罗。千萬不可存有僥幸的心理艇棕，想著先犯一些過失無妨，將來有機會再補回來串塑。因為說不定當天晚上就“蒙主恩召”沼琉，含著遺憾和悔恨，怎么能夠死得安然呢桩匪？

孔子告訴子路打瘪，可以向他們這樣介紹孔子：“他的做人，用起功來連飯也忘記吃傻昙；時常高興得一切憂愁都消失了闺骚，好像不知道老年就快到臨似的∽钡担”孔子所日夜思念僻爽、天天以身作則教導大眾的，便是“大道能夠普世推行贾惦，世界太平胸梆，人民安樂”。因此才有“朝聞道须板，夕死可矣”的感嘆碰镜。

這里的“朝”“夕”，并不是時間的距離逼纸，而是“馬上”的意思洋措。“聞道”也不表示聽到道理或是聽懂道理那么簡單杰刽。而是實實在在菠发，聽到天下太平的好訊息『厣孔子自認倘若有這么一天滓鸠，就算馬上死去，也很樂意第喳。為什么糜俗？因為已經(jīng)死而無憾了。一生的志業(yè)完成曲饱，當然心安理得悠抹。死得其時，還有什么不樂意呢扩淀？

曾子生病的時候楔敌，把弟子聚集在一起，說：“看看我的腳驻谆，看看我的手卵凑！《詩經(jīng)》上說：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢庆聘，好像站在深潭的旁邊，好像踏在薄冰的上面勺卢』锱校’現(xiàn)在，我想我的身體可以免于毀傷了吧黑忱！”

《孝經(jīng)》開宗明義指出“身體發(fā)膚宴抚，受之父母，不敢毀傷”杨何，這是孝道的起點酱塔。但是，曾子的意思危虱，則是他一生戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、小心翼翼唐全，是為了不辱父母的名聲埃跷。希望弟子們務必用功，做到大孝尊親的地步邮利。

中華民族弥雹，把“永生”寄托在眾人的心中。只要大家永遠心中有孔子延届，孔子便永遠活在大眾的心中剪勿，稱為“雖死猶生”》酵ィ孔子所憑借的厕吉，不是他的家世，并非他生時所獲得的功名利祿械念，更談不上富貴財寶头朱。他之所以成為萬世師表，主要是立德龄减。盡管一生不得志也不如意项钮，他終于在“知我者，其天乎”那一刻希停，“了生死”烁巫，悟出生死的大道理。

為什么不一定要為當世的人所擁戴宠能，只要天知道亚隙，孔子便了無遺憾了？因為上天給中華民族一件非常珍貴的東西棍潘，那就是人人心中有一把尺恃鞋，用來衡量一切的人崖媚、事、物恤浪。

有史以來畅哑，我們對于“人”的量度，都是“德本才末”水由，從來不改變荠呐。任何人往生時，棺木上前后左右四只釘子釘下去砂客，便可以蓋棺論定泥张。因為一生到此，已經(jīng)走到盡頭鞠值，不可能再重新來過媚创，也就是不會再改變了。

這時候把他的一生彤恶，先衡量品德修養(yǎng)合不合乎要求钞钙，倘若不過關，那就一切免談声离，不值得一提芒炼！如果“立德”有成，再來看他的“立功”與“立言”术徊，有什么卓越的表現(xiàn)本刽。這時候我們的態(tài)度，是“隱惡揚善”赠涮，只宣揚優(yōu)良可供仿效的一面子寓，不再提及稍有不足、略帶瑕疵的那一面世囊。

西方人不了解我們的評量方式别瞭，總認為我們偏愛圣賢而厭惡小人，所以好人太好而壞人太壞株憾，與事實頗有出入蝙寨。我們可以包容西方人，卻不應該忘掉自己不得已的苦衷嗤瞎。

由于中華兒女享受“人之所以為人”的最大榮譽墙歪，擁有最高的人性尊嚴，也就是自主性特別高贝奇，因此自然而然不服氣虹菲、不認輸、不崇拜英雄掉瞳。在這種情況下毕源，要出人頭地浪漠，受到大多數(shù)人的敬仰，真是談何容易霎褐？所以我們心目中的圣賢址愿，十分稀缺，也彌足珍貴冻璃！我們常說：天下大事响谓，取決于一二人。要改變社會風氣省艳，也不過一二人而已娘纷！

現(xiàn)代人喜愛成就感，又厭惡挫折感跋炕。殊不知有小成就的人赖晶，大多不可能獲得大成就，就是我們常說的“小時了了枣购，大未必佳”嬉探。缺乏挫折感的人，等于沒有接受完整的磨練棉圈，稍微冒出頭，便被整得頭昏眼花眷蜓，還要怪罪社會太無情分瘾，“見不得人家好”。

孔子親身遭遇“人不知而不慍”的磨練吁系，終于有了“知我者德召，其天乎”的感悟∑耍孔子一生求仕不得上岗，求財不得，求顏回為傳人也不得蕴坪，簡直沒有什么成就肴掷，所以最終獲得最大的成就。一句“天不生仲尼背传，萬古如長夜”呆瞻，真正點出了萬世師表的偉大光輝，令人由衷欽敬径玖！

身為現(xiàn)代人痴脾，千萬不要為現(xiàn)代知識所迷惑。因為近四百年來梳星，由于西方科技突飛猛進赞赖，使我中華民族喪失了持“經(jīng)”（堅持不可變易的常規(guī)）的毅力滚朵，以“求新求變”取代“持經(jīng)達變”，養(yǎng)成知變不知常的風氣前域，把“以不變應萬變”改成“以萬變應萬變”的歪風辕近，導致盲目亂變。

在一片“凡新的都是好的话侄，而凡舊的都是落伍的”呼聲中亏推，對固有經(jīng)典智慧不聞不問，甚至認為是影響進步的阻力年堆。對外來知識吞杭、技術、觀念变丧，都一本不求甚解的態(tài)度芽狗，不但翻譯錯誤、解說粗淺痒蓬，也不能隨時補充童擎，造成壞的大多學到，真正好的卻學不來的重大遺憾攻晒。中不中顾复、西不西，只好說什么“中學為體鲁捏、西學為用”來自欺欺人芯砸。

幸好國力日盛，民族自尊心逐漸恢復给梅，大家對國學愈來愈有信心假丧。這時候正好透過互聯(lián)網(wǎng)，把觀念好好厘清动羽。使自己的觀念正確包帚，等于將自己的磁場理順，有助于對生死的了解运吓。

首先應該厘清的觀念渴邦，例舉如下，以供參考：

1.“一次生死論”或“多次生死論”羽德，哪一種比較合理几莽？

“一次生死論”指出：人這一生，不論活多久宅静，死了便什么都沒有了章蚣。所以沒有生前、來世，也沒有什么投胎轉世纤垂。就這么一次矾策，很干脆。

“多次生死論”認為：人有前世峭沦，而且不限于一世贾虽。也可能有來世，同樣不限于一世吼鱼。合起來稱為“累世”蓬豁，所以這筆賬牽涉太多，很難算菇肃。

2.依據(jù)非正式統(tǒng)計地粪，認為人死后并非一了百了，多少有一些遺跡琐谤。

至少對后世產(chǎn)生重大影響的人蟆技，歷史上有一些記載。這種精神上的永生斗忌，到底是“活在上帝心中”或“活在眾人心中”的結果质礼？

“活在上帝心中”，表示信仰上帝织阳，便得以永生眶蕉；“活在眾人心中”，必須“立功唧躲、立言妻坝、立德”，除了信仰道德之外惊窖，還需要實踐、反省厘贼、弘揚界酒、傳承。

3.西方文化有三大基石：科學嘴秸、法律毁欣、宗教。中華文化把這三大基石岳掐，再向上提升為：道德凭疮、藝術。

“科學串述、法律执解、宗教”當然是人群社會的必要因素，然而纲酗，這些因素倘若不能到達“道德”和“藝術”的層次衰腌，其弊端現(xiàn)代已經(jīng)非常明顯新蟆，難道我們不應該及早返回原點，好好調整嗎右蕊？

以上三個基本問題琼稻，我們尊重每一個人的選擇。

我們只是再次慎重地提醒：每一個人饶囚，都必須遵守自作自受的自然規(guī)律帕翻，無人可以例外。

與時俱進萝风，應該是為保持道德而隨著時代的變遷嘀掸，做出合理的調整，千萬不可以為了求新求變闹丐，而無視于經(jīng)典的常規(guī)横殴。否則綿延不絕、萬古常新的中華文化卿拴，很可能因此而變成不再連續(xù)衫仑、忘掉根本的新文化。我們這一代人的罪過堕花，實在太大文狱，承擔不起，死后無顏面見列祖列宗缘挽！

有了累世相積的觀念瞄崇，產(chǎn)生傳承的使命感，“了生死”自然成為重要的課題壕曼。生時要為死后著想苏研，以免不知死活。

人來到這個現(xiàn)實的世界腮郊，為了保護自己和家人的安全摹蘑，必須忘掉所有未出生之前的記憶，把它打入潛意識轧飞。人人從幼稚期開始衅鹿，接受啟蒙，經(jīng)由不斷學習而成長过咬。

孔子教導我們“下學而上達”大渤，也就是經(jīng)由學習一般為人處世的常識，逐漸向上提升掸绞，最好能夠上達到“知天命”的層次泵三。至少要明白下述三大要點：

1.此生所為何來？

這一生到底為什么而來？答案是人人不相同的切黔。既然有答案砸脊，卻沒有一定的答案，那就要自己不斷反省纬霞，向內(nèi)心探求凌埂，找到使自己心安的那一個答案。

2.怎樣達成這一生的愿望诗芜？

明白這一生的目標和使命瞳抓，接下來便要尋找合理、方便而有效的方法伏恐。因為人生苦短孩哑，倘若不能配合妥當?shù)姆椒ǎ峙掠行臒o力翠桦，到頭來一場空横蜒，豈不徒留悔恨？

3.怎樣做到止于至善的地步销凑？

孔子說仁丛晌，始終沒有說出對仁的定義，或者具體可行的方法斗幼。因為當時正是社會混亂澎蛛、人心不安的時代⊥闪孔子只用簡單的“心安則為之”的原則谋逻，并不提出具體的要求，應該是居于安定人心桐经、穩(wěn)定社會的美意毁兆。

實際上“仁”是無止境的，值得一輩子去修持阴挣∮校《大學》把它引申為“在明明德，在親民屯吊，在止于至善”，定名為“大學之道”摹菠，用意即在：任何人有志成為“了生死”的大人盒卸，最好能夠從修己著手，不斷提升自己的品德修養(yǎng)次氨。并且把“尊道有德”蔽介，也就是修來的德，推己及人，由親而疏虹蓄，透過具體的為社會人群服務來造福世界犀呼。

但是，每一個人的資質不同薇组，身份地位不一樣外臂，不妨站在不同的立場，抱持同樣熱情服務的心態(tài)律胀，止于各自不同的合理點宋光，一方面恪守本分，一方面盡心盡力炭菌，才是恰到好處的度罪佳。

人生的重點，在于過程而不是結果黑低。我們只能管制自己的人生過程赘艳，結果卻有賴于天和當時的環(huán)境變數(shù)。

孔子說“盡人事以聽天命”克握，便是好好地運用有生之年所有能發(fā)揮的杠桿力量蕾管，使看得見的“生>死”，產(chǎn)生看不見的“生<死”玛荞，真正“不爭一時爭千秋”娇掏，這才是具體有效的“了生死”。不僅口說有理勋眯，而且具有玄妙的可操作性婴梧。

有意向者不妨一試，相信便能了然于心客蹋。