* “因此萍嬉，”他想，“接受生命就是去接受無常無我隙疚。痛苦的根源正是來自有常和有分別個體的妄見壤追。體悟到這個道理，就能明白一切皆無生無死供屉，無起無滅行冰，無一無多，無內(nèi)無外，無大無小，無垢無凈或舞。有常有我的觀念都是思巧上所產(chǎn)生的虛假分別。只要洞悉一切事物的空性肛走，所有精神上的障礙都可以超越，因而從痛苦的巨輪中解脫出來录别⌒嗌”

* “我所找到的道路，就是要把每一個小時都活在專注覺察之中组题，心念永遠只投入目前這一刻葫男。與此相反的做法，就是活得大意糊涂崔列∩液郑”

* “所有眾生都本具開悟的心性。每個人都存藏著開悟的種子。眾生都不用向身外求悟利职，因為他們本身就含藏著宇宙間的所有智慧和力量趣效。”

* “兄弟們猪贪，每個人都應該避免走兩條極端的路徑。其一是把自己沉醉于感官物欲的享受之中讯私；其二則是以異行和苦行來把身體的需要剝削热押。這兩種極端行為都必然導致失敗。我所找到的是不偏不倚的中道斤寇。它能帶領(lǐng)我們達至了悟桶癣、解脫和自在。它就是正見娘锁、正思惟牙寞、正語、正業(yè)莫秆、正命间雀、正精進、正念和正定的八正道镊屎。我就是依這八正道而得證了悟惹挟、解脫和自在的》觳担”

* “世上有四種真理连锯，它們是：痛苦的存在、痛苦的起因用狱、痛苦的破滅和導致痛苦得以消滅之道运怖。我叫它們四圣諦。第一圣諦是痛苦的存在夏伊。生摇展、老、病署海、死是痛苦吗购。悲傷、憤怒砸狞、嫉妒捻勉、擔憂、憂慮刀森、恐懼和哀愁等都是痛苦踱启。與親愛的人分離是痛苦。與你憎恨的人在一起也是痛苦。對五蘊的執(zhí)著和欲望又是苦埠偿⊥赴眨“第二圣諦是痛苦的根源。由于無明冠蒋，我們看不到生命的真相羽圃，因而往往被困在欲望、嗔怒抖剿、嫉妒朽寞、傷心、憂愁和恐懼之火焰中斩郎。第三圣諦是痛苦的破滅脑融。清楚了解生命的真理就可以帶來每一種苦惱的歇止，繼而產(chǎn)生平和與喜悅缩宜≈庥“們，第四圣諦是導致痛苦破滅之道锻煌。這就是我剛才解釋的八正道妓布。八正道培養(yǎng)我們?nèi)チ粜牟煊X地生活。念念專注又可使我們得定炼幔，因而了悟生命的真理秋茫。”

* 五蘊就是指色身乃秀、感受肛著、思想、行念和意識跺讯。

* 七戒

? ? ? ? ? 第一戒是不殺枢贿。所有眾生都害怕死亡。如果我們真的行了解和慈愛之道刀脏，便必定要遵守此戒局荚。我們不只是要保護人的生命，還要保護其他動物的生命愈污。遵守此戒會令我們增長慈悲與智慧耀态。“第二戒是不偷盜暂雹。我們沒有權(quán)利偷取別人的東西或巧取豪奪首装。我們應該想辦法幫助別人自立維生『脊颍“第三戒是不做任何不道德的性行為仙逻。不要干擾他人的權(quán)利和義務驰吓。要永遠忠于配偶∠捣睿“第四戒是不妄語檬贰。不要說歪曲事實或?qū)е虏缓团c仇恨之言。不要散播沒有確定性的消息缺亮∥痰樱“第五戒是不飲用酒精或其他刺激性物品。

* 痛苦的主因是無明瞬内，又即對世間實相的錯誤見解迷雪。認為非恒常的是恒常就是無明。認為無自性的有其自性也是無明虫蝶。貪欲、嗔恚倦西、嫉妒以及無數(shù)的苦惱都是由無明生起能真。解脫之道就是去深入看清事物的真相，體會萬法的無常扰柠、無自性和互因互緣的關(guān)系粉铐。這才是消除無明之道。擺脫了無明卤档，痛苦也就被超越蝙泼。這才是真正的解脫。解脫本身根本就沒有必要有自我的個體劝枣。

* 佛陀是醒覺者汤踏。一個醒覺的人可以看到生命和宇宙的體性。因此舔腾，一個醒覺的人是不會被虛幻溪胶、恐懼、嗔怒和欲望所纏繞稳诚。一個醒覺的人是個自由的人哗脖，心里充滿和平和喜悅、愛和諒解扳还。我們的導師才避，喬達摩大師，就是一個全然醒覺的人氨距。他引領(lǐng)我們在此生修正我們的不察桑逝，使我們也覺醒過來。我們每個人都有佛性衔蹲。我們都可以成為佛陀肢娘。佛性就是覺醒和超越所有愚癡無明的本能呈础。如果我們都修習察覺之道，我們的佛性便會一天比一天明亮起來橱健《總有一日，我們也可以得到自由拘荡、平和與喜悅臼节。我們必須在自己心內(nèi)尋找我們的佛性。佛陀就是第一件至寶珊皿⊥欤“佛法就是導致醒覺之大道。它就是佛陀所教的道理蟋定，幫助我們超越無明粉臊、嗔怒、恐懼和欲望等籠牢之道驶兜。它能導致自由扼仲、平和與喜悅，又能使我們?nèi)酆土私馑械娜撕褪鲁纭Ａ私夂蛺凼切延X之道上的兩個最美麗的果實屠凶。佛法就是第二件至寶∷磷剩“僧伽就是修行醒覺之道的群體矗愧，一起并肩同修佛道的人。如果你想修行以獲得解脫郑原，群體共修是很重要的唉韭。獨修的人往往在修行道上會遇到障礙而影響他達到醒覺。因此無論是比丘還是在家信眾颤专，都應該皈依僧伽纽哥。僧伽就是第三件至寶。

* 對見解的執(zhí)著栖秕，是精神之道上的最大障礙春塌。被狹見捆綁著的人無法把真理之門打開。

* “佛陀說教四圣諦：痛苦的存在簇捍、痛苦的原因只壳、痛苦的消滅和導致痛苦消滅之道。他申說：“除了生暑塑、老吼句、病、死之苦事格，很多其他的痛苦都是自創(chuàng)的惕艳。由于無明與妄見搞隐，人所說所做的往往會給自己和他人帶來痛苦。嗔恚远搪、憤怒劣纲、多疑、嫉妒和氣惱都會產(chǎn)生痛苦谁鳍。這全部都是由于缺乏覺察癞季。你們自創(chuàng)的苦惱就像一間火宅，把你們困在內(nèi)里倘潜，不能自拔绷柒。向神禱告是幫不了你們重獲自由的。你們必須看清楚你們的內(nèi)心和外境涮因，以能拔除所有的妄見废睦，因妄見才是痛苦的根源。找到了痛苦的根源才能明白痛苦是什么养泡。一旦明白了痛苦是什么郊楣，你才可以不為它所纏縛∪坷螅”

* 佛陀望著大王，“一個國家的興盛與安全钥组，不應該是因為別國的衰弱和動亂而得來的输硝。陛下，持久的太平盛世程梦，是有賴所有國家的合作点把，同步邁向以大眾利益為首要的目標。如果你想憍薩羅能永享太平屿附，又不希望你國內(nèi)的年輕人戰(zhàn)死沙場郎逃，你便一定要幫助其他國家保持安定。要真正和平挺份，外交和經(jīng)濟政策必要依從慈悲的路線褒翰。在愛護你自己的子民之余，你也要同時愛護和關(guān)心其他的王國匀泊，如摩揭陀优训、迦尸、毗提訶各聘、釋迦和拘利揣非。”

* “假使你想你所愛的人快樂躲因，你一定要學習去了解他們的苦惱與期望早敬。當你了解他們忌傻，你便可以幫助他們舒解苦惱和達成愿望。這才是真愛搞监。如果你單是要他們跟隨你的意愿而忽略了他們的需要水孩，這便絕不是真愛。這只是占有和支配別人的欲望腺逛，以及試圖滿足自己需要的錯誤途徑荷愕。”

* “慈愛是無條件地給人歡樂的心量棍矛。修習悲心以降伏殘忍安疗，悲心是不求回報地替人脫苦的能耐」晃”

* “羅睺羅荐类，定思無常以能破除我執(zhí)的妄見。靜思色身的生茁帽、住玉罐、異、滅潘拨，以把自己從欲念中解脫出來吊输。時常觀察你的呼吸，專注于呼吸會為你帶來無限的喜悅铁追〖韭欤”

* 佛陀轉(zhuǎn)過身來，對僧眾說道：“比丘琅束，我會再闡釋自足的意思和較適當?shù)莫毺幏椒ㄅてāＲ粋€自足的人生活在專念之中。他察覺到每一刻在發(fā)生的一切涩禀，無論在身體上料滥、感受上、心上和心物上艾船。他懂得如何在當下的一刻體察事物葵腹。他并不追逐過去，也不迷失于未來丽声，因為過去的已不可再礁蔗，而未來的也真的未到來。生命只存在于當下的一刻雁社。我們失去此刻浴井，就是失去了生命。生活于當下的一刻霉撵，才是更好的獨處方法磺浙『槎冢”

* “智者稱贊那些日與夜專注生活的人為“更殊勝之獨處者”∷貉酰”

* “與痛苦接觸并不是要自己失卻于痛苦之中瘤缩，體驗到生命的美妙也不是要迷失自己于其中。所謂接觸伦泥，就是與生命的每刻都直遇契入剥啤，以能對它有深切的體驗。只有這樣不脯，我們才可以了解生命的無常性和互依性府怯。有了這種了解，我們才不致迷失于欲望防楷、嗔怒和貪愛之中牺丙。那時，我們才得到真正的自由解脫复局〕宀荆”

* “一個解脫了的人對世法不會執(zhí)著，但也不會畏懼亿昏。執(zhí)著與畏懼峦剔，兩者都是纏縛我們的繩。一個真正自由的人已超越了二者角钩，安住于平和快樂之中羊异，這種快樂是不可量度的。一個自由自主的人不會執(zhí)著于恒常性和獨立我體這等狹見彤断，也不會執(zhí)著于無常和無我的邊見。比丘們易迹，你們要理智地本著無執(zhí)的精神宰衙，去學習和修行教理《糜”接著供炼，”

* 佛陀慈和地對她說：“如果你是真的愛阿難陀比丘的話，你便會明白他的愛窘疮。你的痛苦和絕望都是來自你欲私占阿難陀袋哼，這是一種自私的愛≌⑸溃”“那就要在愛的同時涛贯，能保持著阿難陀比丘的快樂和你自己的快樂。阿難陀比丘就像一股清風蔚出，如果你把清風捉住弟翘，困在愛的牢獄里虫腋，那清風很快便會散滅，而再沒有人可以受用它的清新涼快稀余，就是你自己也不例外悦冀。摩登伽女，如果你愛阿難陀如你愛一股爽朗的清風一樣睛琳，你自己也會變作一抹涼風盒蟆，那時你便可以把自己和別人的痛苦與壓力都一并消除∈ζ”

* “十二因緣就是死历等、生、有丧凤、取募闲、愛、受愿待、觸浩螺、六入、名色仍侥、識要出、行、無明农渊』减澹”

* “信眾們，一般人很容易墮入四種陷阱：第一種是對感官之欲的執(zhí)取不舍砸紊，第二種是對狹見的執(zhí)著传于，第三種是對正法的懷疑，第四種是有‘我’之妄見醉顽。覺悟之道幫助我們不墮入這些陷阱沼溜。”

* 佛陀不同意游添，“那是不對的系草，阿難陀。每次遇到困難唆涝，我們都不應該氣餒找都，我們應該在困難中把問題解決。阿難陀廊酣，如果我們實踐平等心能耻，我們便不應被羞辱毀謗所困擾。毀謗羞辱我們的人，是傷害不了我們的嚎京，到頭來只會傷害他們自己嗡贺。當一個人向天上吐涎，上天不會為之氣結(jié)鞍帝，涎沫也只會跌落在吐涎的人的臉上诫睬。””

* “一切法都非空非滿帕涌、非成非壞摄凡、非垢非凈、非增非減蚓曼、非來非去亲澡、非一非”

* “有三法印，它們就是空纫版、無相和無愿無求床绪。此三特點也就是導致解脫的三門通道，因此其弊，三法印又可稱為三解脫門癞己。”

* “佛陀告訴他們梭伐，有些人相信要在未來得到快樂痹雅，首先要在目前受苦。他們在身心上做出犧牲和承受痛苦糊识，以為這樣才會獲得日后的快樂绩社。但生命是當下的存在，他們這樣的犧牲赂苗，是在浪費生命愉耙。另一些人認為要得到平和、喜悅和解脫拌滋，一定要先折磨自己劲阎，他們修習異常的苦行，把自己的身心刻意摧殘鸠真。佛陀說，這類修行只會令人現(xiàn)在與未來都產(chǎn)生痛苦龄毡。又有一些人認為既然生命短促吠卷，轉(zhuǎn)眼即逝，他們便應完全不顧未來沦零，而盡情去滿足他們目前的欲念需求祭隔。佛陀說，這樣執(zhí)于欲樂，只會替現(xiàn)在和未來都帶來痛苦疾渴∏Ч幔”