我們的思維就如同碧波萬(wàn)頃的大海读整，在這一片蔚藍(lán)中，任性好似那隨著浪濤起伏而不斷隱沒(méi)閃現(xiàn)的白帆咱娶，在金色陽(yáng)光下折射出驚心動(dòng)魄的美麗米间；理性則是無(wú)休止地驅(qū)策帆船前行的風(fēng)强品，把握著駛向成功的方向，將船兒推向彼岸屈糊。由此可見(jiàn)的榛，理性是任性的奠基石，是思維的指向標(biāo)逻锐，是人生不可或缺的智慧之源夫晌。
理性是思維的驅(qū)動(dòng)力，是我們基于現(xiàn)實(shí)情況在冷靜頭腦下對(duì)未來(lái)作出合理的判斷昧诱。在這種判斷下晓淀，我們所做之事絕大多數(shù)是成功的，往往收到好的效益盏档。藺相如原本是一個(gè)地位卑微的門(mén)客凶掰，因“完璧歸趙”“澠池之會(huì)”的功勞而被封為上卿，位居屢立戰(zhàn)功的廉頗之上蜈亩。廉頗揚(yáng)言欲折辱藺相如懦窘，相如數(shù)次推脫有病，不肯上朝稚配；出行時(shí)見(jiàn)到廉頗畅涂，也遠(yuǎn)避之。究其原因药有，不是相如膽怯怕事毅戈，是因?yàn)樗?jīng)過(guò)了理性的思考苹丸，認(rèn)為趙有藺愤惰、廉，才足以拒秦赘理。后來(lái)廉頗“負(fù)荊請(qǐng)罪”宦言，方釀成“將相和”之千古佳話。從這里我們可以看出商模，在理性的驅(qū)動(dòng)下奠旺，我們往往在未來(lái)的岔路口作出了正確的選擇，并且收獲成功施流。所以响疚，張良為黃石公納履，始得兵法瞪醋，終成帝師忿晕；朱元璋“廣積糧，高筑墻银受，緩稱(chēng)王”開(kāi)大明二百年之基業(yè)践盼。試問(wèn)：如果他們不經(jīng)歷一番理性的思考鸦采，只圖眼前小利，怎么能成功呢咕幻？
任性是在理性的驅(qū)使下碰擦出的驚艷的思想火花渔伯。王羲之自小苦練書(shū)法，常在衣服上演練筆畫(huà)肄程，終將衣裳劃破锣吼；臨池洗硯，日久天長(zhǎng)蓝厌，才成就了“墨池”的美名吐限。所以，到最后他才可以“入木三分”褂始，才能將自身的任性通過(guò)飄香的翰墨淋漓在千古流傳的第一行書(shū)《蘭亭集序》里诸典。莊子失去妻子，鼓盆而歌崎苗；惠施離世狐粱，梓慶死去，也不過(guò)分別得了莊子的五百言和三聲大哭胆数。及莊子將與造物者游肌蜻，莊子淡然處之，卻為弟子堪不破生死關(guān)而悲必尼。王羲之的成功在于他順從理性蒋搜，刻苦學(xué)習(xí)，從而釋放個(gè)體之任性判莉，靈魂得以升華豆挽；莊子一生逍遙，看似不近人情券盅，卻是因?yàn)樗雌屏思t塵俗事帮哈，悟得了冥冥中的天道，才著成了“其文則汪洋辟闔锰镀，儀態(tài)萬(wàn)方”的《南華經(jīng)》娘侍。可見(jiàn)泳炉，理性是任性的奠基石憾筏，任性是理性的飛翔之翼。
然而任性不是盲目跟從花鹅，不是肆意妄為氧腰，任性需要適度。邯鄲學(xué)步者在古今之人看來(lái)殊為不智，東施“效顰”后富人見(jiàn)之閉門(mén)不出容贝，窮人見(jiàn)之?dāng)y妻而去自脯，這是最粗淺、最不值的任性斤富，造成了不良的后果膏潮，我們應(yīng)以此為鑒。紂王“以酒為池满力，懸肉為林”焕参，終致鹿臺(tái)之上，“自燔于火而死”油额。周幽王為博褒姒一笑叠纷，烽火戲諸侯，更是失信于諸侯潦嘶，最后犬戎入侵涩嚣，落個(gè)身死國(guó)滅的下場(chǎng)，背個(gè)千古昏君的罵名掂僵。自古任性過(guò)度者航厚，不論是黔首布衣，還是王侯將相锰蓬，到頭來(lái)難免結(jié)局凄慘幔睬。其原因，不過(guò)是沒(méi)有在理性的基礎(chǔ)上釋放適度的任性罷了芹扭。故而麻顶，韓愈曰：“行成于思，毀于隨舱卡「ㄉ觯”由此可知，理性對(duì)任性有一定的制約作用灼狰，并且往往是在潛移默化中成為決定成功與失敗的基礎(chǔ)宛瞄。這不僅僅關(guān)乎個(gè)人思維浮禾、修養(yǎng)方面的問(wèn)題交胚，還囊括了學(xué)習(xí)的效率高低、事情的成功與否等方面盈电。
以一言而蔽之蝴簇，如果任性為跳躍驚竄的燭火，那么理性就是默默燃燒的蠟燭匆帚；如果任性為生機(jī)勃勃的小草熬词，那么理性就是“又綠江南岸”的春風(fēng)；如果任性為席卷而來(lái)的浪花。那么理性就是堅(jiān)守海岸的礁石互拾。正如康德所說(shuō)：“沒(méi)有比理性更高的東西了歪今。”理性在漫漫的人生路上颜矿，是任性的發(fā)源寄猩，也是我們的依靠。以理性之光照亮前方骑疆，未來(lái)將是一片坦途田篇。
