論人才的德踏幻、法、術(shù)修養(yǎng)--由《人物志》說開去

按:今天是教師節(jié)戳杀,人的塑造该面、分析和使用是關(guān)心熱點話題,舊文重發(fā)信卡,希望有所啟發(fā)隔缀。

?最近在看三國時著名思想家,文學(xué)家劉劭寫的《人物志》傍菇,他將人才做了仔細的分類猾瘸,其中德,法桥嗤,術(shù)被作為分類的基本依據(jù)须妻。他認為,三種素質(zhì)俱佳可位列三公泛领,純德人才可管風(fēng)俗教化荒吏,法家人才可執(zhí)掌法律,術(shù)家人才可委以臨機處事渊鞋。我覺得绰更,他的這種分法,是頗受了法家影響的锡宋。我在這里儡湾,也試著因著他的啟發(fā),談?wù)勎覍τ谌瞬诺牡轮戳ㄐ炷疲g(shù)三方面素質(zhì)的理解。

?德者役首,在君主(核心決策者)而言為勢之所憑尝丐,秉大德者,方能順應(yīng)天地和民心衡奥,把持住治理運行的方向爹袁;德者,對臣(精英管理階層)而言矮固,就是要忠于君命失息,勤勉其職,把握住細化后的政策方向并保證執(zhí)行到位;德者盹兢,對民(普通員工或公民)而言邻梆,就是辛勤耕耘,切實承擔(dān)起自己的一份責(zé)任蛤迎。欲德之行于天下确虱,君主首責(zé),其次是臣替裆。有德校辩,方能洞悉潮流(大道之所在),方能取大勢之利辆童,方能上下同欲宜咒,并力一向,概莫能敵把鉴,故德為大治之本魂故黑。德接近道的程度,決定了大治的深度(事->人->心)和廣度(月->年->庭砍。场晶。)。

?法者怠缸,在君主而言诗轻,重在牽頭建設(shè)完善國家法律(或規(guī)則)并維護國家法律的尊嚴,率先踐行法律揭北,真正做到法律面前人人平等扳炬,不袒護親屬朋友,絕不徇私搔体;法者恨樟,在臣而言,就是要在日常工作中把持住法的統(tǒng)一尺度疚俱,法放在高于一切的位置劝术,維護法的尊嚴;法者呆奕,在民而言夯尽,就是切實遵守法律,法所禁者莫做登馒。法之行于天下,堅定無私君主和臣者二者缺一不可咆槽。法常為君臣徇私所壞陈轿,所謂人亡政息,概指法為人壞,規(guī)則無存麦射,混亂乃不可避免蛾娶。須識法雖密尤疏,非真治之道潜秋,法為德之輔蛔琅,法之取向必以德為歸依,乃為善法峻呛。法乃大治之骨架罗售,所以法的剛性決定了骨骼的強度,必須防止其被利益受損集團破壞钩述。

?術(shù)者寨躁,在君主而言,術(shù)乃體察時勢明晰利害之能牙勘,馭下而不為屬下所蔽职恳,果斷決伐的能力;術(shù)者方面,在臣而言放钦,大術(shù)為大事體上為君主綢繆之能,小者為日常工作中權(quán)通達變恭金,有效處理矛盾的能力撒遣;術(shù)者,在民而言叨襟,大者為謀事成事之能粥诫,小者為日常靈活處事之能。術(shù)之為用蔑水,只能為輔邢锯,必須注意度,好玩術(shù)者必失其本搀别,結(jié)局必然不佳丹擎。就大術(shù)而言,術(shù)為德之輔歇父,為大治之氣脈蒂培,乃廟堂運籌之謀,乃臨機應(yīng)事之智榜苫;就小術(shù)而言护戳,術(shù)為法之輔,為大治之筋絡(luò)垂睬,以輔臨事處理之靈活媳荒。術(shù)之魂在柔性變通抗悍,為彌補治理中臨事時德之道常乏變不足,法之剛性柔韌不足钳枕。如果變通到了氣脈宕亂缴渊,違背法尊的地步,則術(shù)可止也鱼炒。

?突然想到衔沼,德,法昔瞧,術(shù)三者可以佛家術(shù)語類比:德可比于佛家所言修佛之愿指蚁,乃成事之因,愿力宏深硬爆,不可思量欣舵;而法可比于佛家所言之戒律,刻板而不輕容通融缀磕,不破則不立缘圈,絲毫馬虎不得;術(shù)可比于佛家所言之“方便之門”袜蚕,乃修習(xí)有成之自然妙用糟把,但須防因此墜入旁門左道。

?還有很有趣的一點牲剃,就是劉劭認為人除了有德遣疯,法,術(shù)的材質(zhì)之分凿傅,在看事論事的角度也頗有差異缠犀,各有優(yōu)缺點,他也總結(jié)為四類聪舒,認為這些差異是與人相處時不能不加以區(qū)分并區(qū)別對待的辨液。四種為:道理之家,質(zhì)性平淡箱残,心靈性巧滔迈,思維細膩嚴密,因而最易與自然溝通被辑;道理之家的成功典型是哲學(xué)家燎悍、科學(xué)家等; 事理之家,質(zhì)性機敏盼理,多謀善斷谈山,行動果敢敏捷,能迅速處理煩難之事宏怔,事理之家的成功典型是政治家奏路、軍事家等抗蠢;義理之家,質(zhì)性平和思劳,溫文爾雅,長于理論的分析解說妨猩,義理之家的成功典型是教育家潜叛、藝術(shù)家等;情理之家壶硅,質(zhì)性機巧威兜,對世故人情了解透徹,能適應(yīng)及把握各種情況變化庐椒;情理之家的成功典型是企業(yè)家椒舵、商人等。

?對人才分類做了詳細闡述后约谈,劉劭非常注重管理倫理笔宿,反對管理亂倫。他認為君主最重要的工作就是明確分辨人才棱诱,并據(jù)其材質(zhì)安置到合適的崗位泼橘,他認為“臣得其序,君逸而臣勞”為好的治理標志迈勋,而“臣不在其位炬灭,君逸而臣勞”為壞的治理標志。

?作為人類歷史上首部人才學(xué)專著靡菇,《人物志》的內(nèi)容很豐富重归,推薦大家有時間找來看看,相信會大有收獲厦凤。

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