? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 第一章
? ? ? 道可道也滤馍，非恒道也岛琼。名可名也，非恒名也巢株。無名槐瑞，萬物之始也；有名阁苞，萬物之母也困檩。故恒無欲也，以觀其眇那槽；恒有欲也悼沿，以觀其所徼。兩者同出骚灸，異名同謂糟趾。玄之又玄，眾眇之門甚牲。
? ? ? 譯文：可以用語言表述的“道”不是永恒的道拉讯；可以用言語說出的“名”不是永恒的名。無形無名是天地的始端鳖藕，有名有形是萬物的根源魔慷。所以經(jīng)常沒有欲望，以便觀察無形的微妙著恩；要經(jīng)常有所意識地觀察有形的端倪院尔。“無名”“有名”都源于“道”喉誊。從“有名”的奧妙到達無形的奧妙邀摆，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑。
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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 第二章
? ? ? ? 天下皆知美之為美伍茄，惡已栋盹；皆知善，斯不善矣敷矫。有無之相生例获，難易之相成也，長短之相刑也曹仗，高下之相盈也榨汤。音聲之相和也，先后之相隨怎茫，恒也收壕。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始擇蜜宪，為而弗志也虫埂，成功而弗居也。夫唯弗居圃验，是以弗去掉伏。
? ? ? ? 譯文：天下都知道美之所以為美，丑的觀念也就產(chǎn)生了损谦；都知道之所以為善岖免，惡的觀念也產(chǎn)生了岳颇。所以有和無相互轉(zhuǎn)化照捡，難和易相互形成，長和短相互顯現(xiàn)话侧，高和下相互充實栗精，音與聲相互和諧，前和后相互接隨――這是永恒的瞻鹏。因此圣人以無為的觀點對待世事悲立，用不言的方式施行教化；聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始新博，有所施為薪夕，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居赫悄。正由于不居功原献，就無所謂失去。
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