（三）生命的意義
僧侶和哲學(xué)家的這一場對談，終極的宗旨還是在探討－－生命的意義。
何維勒指出瓜贾，自從希臘文明誕生，對于生命的意義這個問題有三種主要的答案：第一携悯、宗教性的答案祭芦。它把存在的終點放在生命之外，或在超越的真理之中憔鬼，于是生命的意義在于完成所有的步驟龟劲，遵循所有的法律，為的是保障個人靈魂不朽的救贖轴或。
第二種賦予生命意義的方式昌跌，稱為哲學(xué)的道路。這個觀點讓自己從情欲和膚淺的野心中解脫出來照雁，儲存能量蚕愤，用在更高的目標上；使自己和他人的關(guān)系，以及社區(qū)的運作能夠盡可能的合乎人性萍诱。（然而悬嗓，自17世紀以來，這第二種道路差不多已經(jīng)被放棄砂沛，日漸趨向?qū)嵱眯椭R烫扼。）
第三種方式：各種烏托邦論調(diào)。如何重建社會碍庵，也就是革命論調(diào)映企。人類的進步，或者說人類的生產(chǎn)静浴，必須從頭到尾改進社會堰氓。
何維勒認為，生命意義的完整解答根本不存在......苹享。不存在于那些已經(jīng)出現(xiàn)的偉大超越性的解答中双絮，不論是宗教的、超越宗教得问、還是政治的囤攀。他的看法是尖刻又悲觀的。
馬修則溫和的強調(diào)宫纬，有一種智慧或知識焚挠，未來和現(xiàn)在同樣有效。他沒有直接用佛教的字眼和說法漓骚，而是說——心靈修行蝌衔。修行在心內(nèi)生根，在行為中自然顯現(xiàn)蝌蹂，其果實是：平靜噩斟、覺性、清晰的心性孤个，以及顯現(xiàn)在外的善良剃允、不執(zhí)著以及耐性。
（四）結(jié)論
正如馬修在對談的最后所說齐鲤，他在整個過層中做得做多的是分享和解釋硅急。而父親何維勒想做的是分析和比較。分享和解釋溫和得多佳遂，分析和比較相對尖銳一點营袜。
但是何維勒作為一個父親的立場來說，也無可厚非丑罪。作為這場對話的閱讀者荚板，以文字去聆聽凤壁，本身就是一種難得的體驗。對于哲學(xué)跪另，對于佛法拧抖，對于修行，有了一些了解免绿。但是唧席，“對話再有啟發(fā)性，也永遠不可能取代個人經(jīng)驗的安寧”嘲驾。
最后淌哟，以他們二人自己的結(jié)論作為本系列的結(jié)語。
何維勒版結(jié)論：
1.以一個智慧系統(tǒng)而言辽故，他越來越欣賞佛教徒仓；以一個形而上學(xué)系統(tǒng)而言，卻越來越懷疑它誊垢。
2.西方在科學(xué)上勝利了掉弛，但沒有有效的智慧和倫理系統(tǒng)。東方能帶去智慧和倫理喂走，但缺乏理論基礎(chǔ)殃饿。換言之，缺乏科學(xué)證據(jù)芋肠，更像空談乎芳。
3.佛教所表現(xiàn)的是一種謙虛、實際和勇敢的智慧业栅。
馬修版結(jié)論：
1.所有人在生命中尋找的就是快樂秒咐。
2.快樂的必備要素有：舒服谬晕、滿足碘裕、利他、愛攒钳、慈悲帮孔。
3.為什么需要一種靜慮科學(xué)？心扮演著最重要的角色不撑，隱藏在生命的每一個經(jīng)驗之后靠它來決定我們看世界的方式文兢。心就是我們看我們的世界之窗。
4.對話再有啟發(fā)性焕檬，也永遠不可能取代個人經(jīng)驗的安寧姆坚。
