一官硝、古希臘矗蕊、羅馬，十七八世紀(jì)和啟蒙運(yùn)動(dòng)
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美就是和諧氢架∩悼В“音樂是對(duì)立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一岖研，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”卿操，提出黃金分割、圓球形等美的原則孙援。
蘇格拉底認(rèn)為美的標(biāo)準(zhǔn)是效用害淤，有用就美，有害就丑赃磨。效用好壞筝家，又要看用者的立場(chǎng)。美不是事物的一種絕對(duì)屬性邻辉，美不能離開目的性溪王，美有相對(duì)性。蘇格拉底提出“藝術(shù)摹仿自然”說(shuō)值骇。
柏拉圖認(rèn)為文藝是摹仿現(xiàn)實(shí)世界的莹菱，現(xiàn)實(shí)世界又是摹仿理式世界。現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美吱瘩。人生最高理想是對(duì)最高的永恒的理式或真理“凝神觀照”道伟，真理是最高的美，凝神觀照時(shí)的無(wú)限欣喜便是最高美感使碾。這里美和真同義蜜徽，審美的對(duì)象不是藝術(shù)形象美而是抽象的道理，用哲學(xué)代替了藝術(shù)票摇，吞并了藝術(shù)拘鞋。他的態(tài)度：文藝必須對(duì)人類社會(huì)有用，必須服務(wù)于政治矢门，強(qiáng)調(diào)政治標(biāo)準(zhǔn)盆色，抹殺藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)灰蛙。他只看重詩(shī)的教育功能，把“滋養(yǎng)快感”看作詩(shī)的一大罪狀隔躲。他認(rèn)為頌神和英雄頌詩(shī)外的文藝都有害于理想國(guó)摩梧，他的《理想國(guó)》驅(qū)逐詩(shī)人。
亞里斯多德說(shuō)“按照事物應(yīng)有的樣子去描寫”宣旱。他區(qū)別“合情合理的不可能”（符合可然律和必然率）和“不合情理的可能”（偶然事件仅父，不符合規(guī)律，顯不出事物必然聯(lián)系）响鹃，認(rèn)為前者更符合詩(shī)的要求驾霜。他提出有機(jī)整體觀念，提出情緒凈化說(shuō)买置，“凈化”的要義在于通過(guò)音樂和其它藝術(shù)粪糙，是某種過(guò)于強(qiáng)烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜，因此恢復(fù)和保持住心理的健康忿项。他指出文藝的心理根源：一是摹仿本能蓉冈，二是愛好節(jié)奏和和諧的天性。他提到美的體積大小和秩序這樣的客觀標(biāo)準(zhǔn)以及這種客觀標(biāo)準(zhǔn)與人的認(rèn)識(shí)能力的密切聯(lián)系轩触。
賀拉斯的《論詩(shī)藝》對(duì)于西方文藝影響之大寞酿，僅次于亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》。他認(rèn)為詩(shī)有教益和娛樂兩重功用：“詩(shī)人的目的在給人教益脱柱，或供人娛樂伐弹，或是把愉快的和有益的東西結(jié)合在一起≌ノ”
朗吉弩斯認(rèn)為文學(xué)比音樂具有更大的感動(dòng)力惨好，因?yàn)樗粌H訴諸感官和情感，尤其重要的是通過(guò)文字意義而訴諸理智随闺。這涉及到藝術(shù)只關(guān)感性還是也關(guān)理性的問題日川。
圣托馬斯強(qiáng)調(diào)美的感性和直接性觀點(diǎn)，是美只關(guān)形式不沾概念說(shuō)及藝術(shù)即直覺說(shuō)的萌芽矩乐。
卡斯特爾維屈羅認(rèn)為美感的來(lái)源不外兩種龄句，一種是題材的新奇，另一種是處理手法上所現(xiàn)出的難能的技巧散罕；即新奇的題材分歇，驚奇的本領(lǐng)。
培根認(rèn)為詩(shī)作為想象的產(chǎn)品欧漱，是一種“虛構(gòu)的歷史”职抡，為著使人的精神感到愉快感耙，就須有比在事物的自然本性中所遇到的更宏偉的偉大必孤，更嚴(yán)格的善和更絕對(duì)的變化多彩铜邮。就是說(shuō)颗搂，藝術(shù)要對(duì)自然加以理想化靶草，借提高自然來(lái)提高人的心靈蹄胰，具有娛樂和教育的雙重作用。
夏夫茲博里提出視聽嗅味觸五種外在感官之外奕翔，存在心里面的“內(nèi)在的感官”裕寨，即后來(lái)人稱“第六感官”，作為審辨善惡美丑的感官派继。審辨善惡美丑的能力雖是一種心理的能力宾袜，在性質(zhì)上卻還不是理性的思辨能力，而是一種感官的能力驾窟。
休謨說(shuō)：“美不是事物本身的屬性庆猫，它只存在于觀賞者的心里。每一個(gè)人心見出一種不同的美绅络。這個(gè)人覺得丑月培，另一個(gè)人可能覺得美《骷保”他同時(shí)又說(shuō)：“盡管審美趣味是變化無(wú)常的杉畜，褒或貶的一般性的原則畢竟是存在的≈怨В”
狄德羅高呼：“要真實(shí)此叠！要自然！要古人随珠！”灭袁，他說(shuō)“我們要研究古人，是為著要學(xué)會(huì)如何處理自然”牙丽。他認(rèn)為戲劇要宣揚(yáng)德行简卧，而德行是“在道德領(lǐng)域里對(duì)秩序的愛好”。狄德羅認(rèn)識(shí)到美與真同一烤芦，他說(shuō)：“藝術(shù)中的美和哲學(xué)中的真都根據(jù)同一個(gè)基礎(chǔ)举娩。真是什么？真就是我們的判斷與事物的一致构罗。摹仿性藝術(shù)的美是什么铜涉？這種美就是所描繪的形象與事物的一致∷爝螅”他同時(shí)認(rèn)識(shí)到芙代，藝術(shù)要根據(jù)自然而又要超越自然。
鮑姆嘉通提出建立美學(xué)盖彭，有“美學(xué)之父”之稱纹烹，他說(shuō)：“美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善页滚，這就是美；與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)的不完善铺呵，這就是丑裹驰。……美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)片挂，是美的藝術(shù)的理論幻林。”他認(rèn)為：“美是憑感官認(rèn)識(shí)到的完善音念』龋”
西方美學(xué)史中一個(gè)很基本的問題，即美的內(nèi)容闷愤，在形式還是在內(nèi)容與形式的統(tǒng)一整葡？
萊辛說(shuō)：“一切種類的詩(shī)都應(yīng)使人變得較好些，可嘆的是連這一點(diǎn)還要證明讥脐，更可嘆的是有些詩(shī)人對(duì)這一點(diǎn)還在懷疑掘宪。”
維柯發(fā)見了形象思維的兩條基本規(guī)律：以己度物的隱喻和想象性的類概念攘烛。前一規(guī)律是后來(lái)的移情作用說(shuō)所自出魏滚，后一規(guī)律說(shuō)明了典型人物是在個(gè)別中顯出一般。他說(shuō)：“一個(gè)神話故事的妥帖坟漱，美和魔力就在于這種適合于全民族的共同感覺到的一致性鼠次。”
