第十三章 荀子

荀子的觀點(diǎn)

1南用、人的地位：人在宇宙中和天膀钠、地同等重要，各有其職責(zé)裹虫。這與孟子強(qiáng)調(diào)的圣人必須“知天”的觀點(diǎn)不同肿嘲。

“天有其時(shí)，地有其財(cái)筑公，人有其治雳窟，夫是之謂能參 。舍其所以參匣屡，而愿其所參封救，則惑矣”——《荀子》

“唯圣人為不求知天”——《荀子》

2、人性本惡：其重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人為的作用捣作。而孟子則認(rèn)為誉结，人性的“四端”是天生的，只要充分發(fā)展“四端”就能成為圣人券躁。

“人之性惩坑，惡掉盅；其善者，偽也”——《荀子》

“偽者以舒，文理隆盛也趾痘。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美”?——《荀子》

道德的起源

1蔓钟、荀子認(rèn)為人不能脫離社會(huì)組織而生活永票，有了社會(huì)組織就一定有其行為規(guī)則。這就是“禮”滥沫。遵禮而行就是道德瓦侮。

“禮起于何也？曰：人生而有欲佣谐，欲而不得肚吏，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界狭魂，則不能不爭(zhēng)罚攀。爭(zhēng)則亂，亂則窮雌澄。先王惡其亂也斋泄，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲镐牺，給人之求炫掐。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲睬涧，兩者相持而長(zhǎng)募胃，是禮之所起也”——《荀子》

2、人之所以被稱為人畦浓，是因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系和禮的存在痹束。

“人之所以為人者，非特以二足而無(wú)毛也讶请，以其有辨也祷嘶。……辮莫大于分夺溢，分莫大于禮”——《荀子》

關(guān)于禮论巍、樂的學(xué)說

荀子及其門人，對(duì)喪葬祭祀做出了新的解釋风响，凈化了其中迷信的部分嘉汰，見于《荀子》和《禮記》。

人心有兩面性：理智的和情感的钞诡。理智方面知道人死不能復(fù)生郑现，而情感方面希望有個(gè)靈魂繼續(xù)存在于另一個(gè)世界湃崩。喪祭之禮同時(shí)滿足了這兩方面。既按所知道的接箫，又按所希望的去對(duì)待攒读。舉行祭祀時(shí)，我們是在欺騙自己辛友，但又不是真正的欺騙薄扁。

“之死而致死之，不仁废累，而不可為也邓梅；之死而致生之，不智邑滨，而不可為也”——《禮記》

“故喪禮者日缨，無(wú)他焉，明死生之義掖看，送以哀敬而終周藏也”?——《荀子》

不止喪禮匣距，其他的祭祀活動(dòng)也是這樣。

“雩而雨哎壳，何也毅待？曰：無(wú)何也，猶不雩而雨也归榕。日月食而救之尸红，天旱而雩，卜筮然后決大事刹泄，非以為得求也外里，以文之也。故君子以為文循签，而百姓以為神级乐。以為文則吉，以為神則兇也”——《荀子》

關(guān)于正名的學(xué)說

孔孟關(guān)于正名的討論僅限于倫理學(xué)县匠，而荀子進(jìn)一步有了邏輯學(xué)的觀點(diǎn)。

“制名以指實(shí)撒轮，上以明貴賤乞旦，下以辯同異”——《荀子》

“知異實(shí)者之異名也。故使異實(shí)者莫不異名也题山，不可亂也兰粉，猶使同實(shí)者莫不同名也”——《荀子》

“名無(wú)固宜，約之以命顶瞳，約定俗成謂之宜”

荀子認(rèn)為玖姑，名家和后期墨家的論證大多以邏輯詭辯術(shù)為基礎(chǔ)愕秫，是謬誤的，并對(duì)其進(jìn)行了批判：

1焰络、惑于用名以亂名——墨家的“殺盜非殺人”

2戴甩、惑于用實(shí)以亂名——惠施的“山淵平”

3、惑于用名以亂實(shí)——名家的“白馬非馬”

“?故王者之制名闪彼，名定而實(shí)辨甜孤，道行而志通，則慎率民而一焉畏腕。故析辭擅作名缴川，以亂正名，使民疑惑描馅，人多辨訟把夸，則謂之大奸。?”

第十四章 法家

法家的起源

? ? ? ? 西周封建時(shí)期铭污，上層社會(huì)遵“禮”而行扎即，下層社會(huì)靠“刑”來(lái)約束。而隨著封建制度的逐步解體况凉，原有的社會(huì)階層被打破谚鄙，國(guó)家越來(lái)越大，政府所面臨的情況也越來(lái)越復(fù)雜刁绒。

? ? ? ? 諸子百家都提出了自己的解決方案闷营，但大多是不夠現(xiàn)實(shí)的。這其中有一些人憑著對(duì)實(shí)際政治的深刻理解知市，成為了諸侯的顧問傻盟，即所謂“法術(shù)之士”。他們提出國(guó)君不必是圣人嫂丙，只要按照他們的方法就能治理好國(guó)家娘赴。可見法家的“法”并不是法律跟啤，而是組織和領(lǐng)導(dǎo)的方法诽表。

法家的三條思想路線

以“勢(shì)”為政治中最重要因素——慎到，“勢(shì)”指權(quán)利隅肥，權(quán)威

以“術(shù)”為政治中最重要因素——申不害竿奏，“術(shù)”指辦事、用人的方法

以“法”為政治中最重要因素——商鞅腥放，“法”指法律泛啸，法制

三家集大成者——韓非

法家的歷史觀

先秦諸子大多持歷史退化論，即人類的黃金時(shí)代在過去秃症。這方面候址，法家的觀點(diǎn)顯得尤為革命吕粹。

法家充分認(rèn)識(shí)到時(shí)代變化的要求，并且極其現(xiàn)實(shí)的看待這些要求岗仑。由于全新的情況匹耕，出現(xiàn)全新的問題，只有用全新的方案來(lái)解決赔蒲。

"今欲以先王之政泌神，治當(dāng)世之民，皆守株之類也"——《韓非子》

法家的治國(guó)之道

1舞虱、立法欢际，設(shè)之于官府，布之于百姓矾兜。此為“法”

2损趋、君主必須明察百姓的行為，并對(duì)其進(jìn)行賞罰椅寺。此為“勢(shì)”

3浑槽、君主并不需要親自去督查，要有合適的人代替他返帕。此為“術(shù)”

關(guān)于術(shù)的解釋：

“循名而責(zé)實(shí)”——責(zé)成擔(dān)任一定職務(wù)的人桐玻，做到該職務(wù)應(yīng)當(dāng)做到的一切。而君主只要對(duì)下屬進(jìn)行賞罰即可荆萤。

“為人臣者陳而言镊靴，君以其言授之事，專以其事責(zé)其功链韭。功當(dāng)其事偏竟，事當(dāng)其言，則賞敞峭；功不當(dāng)其事踊谋，事不當(dāng)其言，則罰”——《韓非子》

“賞罰可用旋讹，則禁令可立而治道具矣”——《韓非子》

法家與道家

韓非和法家提倡君主應(yīng)當(dāng)自己無(wú)為殖蚕，讓別人替他無(wú)不為。

“日月所照骗村，四時(shí)所行嫌褪，云布風(fēng)動(dòng)；不以智累心胚股，不以私累已；寄治亂于法術(shù)裙秋，托是非于賞罰琅拌，屬輕重于權(quán)衡 ”——《韓非子》

在這一點(diǎn)上缨伊，后期道家和法家十分類似。莊子也區(qū)分了“為天下用”和“用天下”的區(qū)別进宝，

“上必?zé)o為而用天下刻坊，下必有為為天下用，此不易之道也”——《莊子》

以及賞罰的觀點(diǎn)

“原省已明党晋，而是非次之谭胚；是非已明，而賞罰次之未玻；賞罰已明灾而，而愚知處宜，貴賤履位……此謂之太平扳剿，治之至也”——《莊子》

但莊子也指出國(guó)君依舊必須是圣人旁趟，因?yàn)樗仨氉龅劫p罰分明，而不是法家所吹噓的“中人”都可以做國(guó)君庇绽。

法家與儒家

儒家主張以禮治理百姓锡搜，這是以當(dāng)初貴族的標(biāo)準(zhǔn)用之于平民，偏理想主義瞧掺。

法家則是把貴族的行為標(biāo)準(zhǔn)降低到用刑的水平耕餐，只靠賞罰一視同仁，偏現(xiàn)實(shí)主義辟狈。