微思考
“神學(xué)”和“宗教”對(duì)于中國(guó)人來(lái)講是兩個(gè)相對(duì)陌生的領(lǐng)域最盅，甚至很多人簡(jiǎn)單的將它們等同于迷信，而對(duì)于“尊重宗教信仰”也只是秉持著一種并不認(rèn)同的態(tài)度起惕。事實(shí)上涡贱，這兩個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生的根本原因在于人類(lèi)對(duì)于“因果推導(dǎo)”背后第一因果的茫然，尤其是心理層面的很多疑惑惹想，比如“命運(yùn)”和“幸運(yùn)”究竟是怎么回事盼产，而神學(xué)和宗教正是為此而生。成熟的神學(xué)和宗教不再是對(duì)某個(gè)在世者的盲目崇拜勺馆，而是對(duì)人生的確定性戏售、可控性的一種追求和期望。它們經(jīng)歷了幾千年的歷史并不斷自我完善草穆，值得我們給予最為充分的尊重灌灾。
原文解讀
“神學(xué)”和“宗教”對(duì)于中國(guó)人來(lái)講是兩個(gè)相對(duì)陌生的領(lǐng)域。雖然我們都直接或者間接地接受過(guò)“尊重不同宗教信仰”的教育悲柱，但是客觀來(lái)說(shuō)锋喜，很多人打心底里對(duì)此存在狐疑甚至反感。大體來(lái)講，有下面三種心態(tài)：
我只相信自己和人類(lèi)嘿般。至于神段标？那是膽小者的慰藉物！
西方人那么理性炉奴，真是搞不懂他們?yōu)槭裁磿?huì)去研究和崇拜神逼庞！
我也不知道神存不存在，反正別跟我過(guò)不去就行瞻赶！
本周微思考就來(lái)和你聊聊關(guān)于神學(xué)和宗教的幾個(gè)問(wèn)題：人為什么有此需求赛糟？這種需求會(huì)一直存在么？科技如此發(fā)達(dá)砸逊，我們還有什么疑惑璧南？難道“隨機(jī)”就不是一種信仰？為什么宗教成為少數(shù)能夠延續(xù)下去的神學(xué)师逸？
【人為什么有此需求司倚？這種需求會(huì)一直存在么？】
早期的人和動(dòng)物一樣篓像，行為主要被嵌在基因中的本能所支配对湃。不過(guò)在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，人類(lèi)產(chǎn)生超越其他動(dòng)物的“理性”遗淳，而這種理性的一個(gè)最重要的體現(xiàn)就是“因果推導(dǎo)”拍柒。換句話(huà)說(shuō)，人類(lèi)想方設(shè)法去倒推一些事情發(fā)生的原因屈暗，并試圖用得到的結(jié)論再去預(yù)測(cè)和駕馭未來(lái)拆讯。我們可千萬(wàn)不要小看這個(gè)“因果推導(dǎo)”能力，如果不夸張的講养叛，這個(gè)能力可以說(shuō)是人類(lèi)最了不起种呐、甚至最根本的能力。為什么弃甥？我可以隨意說(shuō)幾個(gè)結(jié)論爽室，
『人與人之間最大的差距可能就是“因果推導(dǎo)”能力』：因?yàn)椤耙蚬茖?dǎo)”能力就是人在解決問(wèn)題方面的思考能力。想想看淆攻，下面這些問(wèn)題是不是很熟悉：“為什么我這么努力還是沒(méi)成功阔墩？她為什么就是不喜歡我？股票為什么會(huì)漲這么多瓶珊？”“因果推導(dǎo)”我們每天都在使用啸箫，它不僅在很大程度上決定了我們的生活質(zhì)量，而且也決定了人類(lèi)的思維高度伞芹，像“蘋(píng)果為什么會(huì)向下而不是向上掉忘苛？”
『“因果推導(dǎo)”能力不是人生來(lái)就有的蝉娜，而是后天逐步形成的』：對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，小孩子每天“十萬(wàn)個(gè)為什么”的轟炸是一件讓人頭疼的事情扎唾，但這也正是“因果推導(dǎo)”能力逐步構(gòu)建的過(guò)程召川。要知道，即使是人類(lèi)胸遇，也不是一出生就有這種能力荧呐。而是從小開(kāi)始，通過(guò)不同的路徑狐榔、方式和經(jīng)歷一點(diǎn)點(diǎn)地架構(gòu)起自己的思維框架和處事方式坛增，而這個(gè)架構(gòu)一旦形成就幾乎左右著人一生的選擇获雕。比如薄腻，心理疾病甚至犯罪心態(tài)大多都是建立在某個(gè)經(jīng)歷基礎(chǔ)上被內(nèi)嵌進(jìn)去的“因果推導(dǎo)”。
『哲學(xué)上一個(gè)非常有技術(shù)含量的問(wèn)題就是届案，這種“因果推導(dǎo)”究竟是只存在于人類(lèi)的內(nèi)心庵楷，還是也存在于客觀世界』：這個(gè)問(wèn)題涉及到艱深的哲學(xué)問(wèn)題，建議大家去參考休謨和康德的著作楣颠。
正是因?yàn)槿藗內(nèi)绱藷嶂杂凇耙蚬茖?dǎo)”尽纽，問(wèn)題來(lái)了：因果背后的因果是什么呢？換個(gè)角度講童漩，第一因果是什么弄贿？
這個(gè)問(wèn)題再次困擾著人類(lèi)。通過(guò)“因果推導(dǎo)”矫膨，我們似乎發(fā)現(xiàn)了很多“規(guī)律”差凹，但是這些“規(guī)律”為什么會(huì)存在？并且為什么會(huì)如此精密地在運(yùn)行侧馅？比如人體危尿。而且，就算已經(jīng)有了這么多的發(fā)現(xiàn)馁痴，似乎還是離完美和全部相距甚遠(yuǎn)谊娇，每發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，就會(huì)產(chǎn)生更多的問(wèn)題罗晕。更何況济欢，人類(lèi)自身尤其是心理的很多問(wèn)題根本就解決不了，請(qǐng)往下看小渊。
【科技如此發(fā)達(dá)船逮，我們還有什么疑惑？】
科學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題就從來(lái)沒(méi)有被徹底和完美地被解決掉粤铭，所有的結(jié)論從牛頓到愛(ài)因斯坦挖胃，再到霍金等，無(wú)非都是權(quán)宜的解釋?zhuān)皇堑却徊糠稚踔寥客品哪且惶於选６?b>人類(lèi)自身的問(wèn)題就更難有解釋了酱鸭，比如“命運(yùn)”和“幸運(yùn)”吗垮。或許動(dòng)物憑著本能根本沒(méi)有那么多煩惱凹髓，但是有著“因果推導(dǎo)”能力的人類(lèi)則總是被這些問(wèn)題糾纏著烁登，而這些問(wèn)題又是任何科學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)永遠(yuǎn)都無(wú)法給出讓所有人信服的答案的蔚舀。
【難道“隨機(jī)”就不能作為解釋?zhuān)踔列叛龆祝俊?/h2>
當(dāng)然可以，而且很可能正確赌躺，但是想想看狼牺，有多少人強(qiáng)大到足以接受這種解釋呢？尤其是當(dāng)人處于極度逆境礼患、悲痛等負(fù)面情緒的極端之時(shí)是钥，“隨機(jī)”更是人不可能聽(tīng)得進(jìn)去和坦然接受的答案。雖然中國(guó)人沒(méi)有“神學(xué)”和“宗教”傳統(tǒng)缅叠，但我們也一定對(duì)“老天”悄泥、“天命”等非常熟悉，其實(shí)這都是對(duì)于“隨機(jī)”人生的一種拒絕接受和不甘肤粱。自從人類(lèi)有了“因果推導(dǎo)”能力弹囚，“隨機(jī)”和“不確定”就成了全民公敵。人類(lèi)要的就是肯定的答案领曼，哪怕這些答案是超自然的鸥鹉，所以神學(xué)自然也就有了它的用武之地，更何況很多現(xiàn)象悯森、巧合欣喧、命運(yùn)除了用超自然的掌控能力去解釋之外谬运，根本沒(méi)有其他解釋?zhuān)辽偈菚簳r(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人類(lèi)的理解能力。
【為什么宗教成為少數(shù)能夠延續(xù)下去的神學(xué)？】
神學(xué)剛出現(xiàn)時(shí)也是一團(tuán)混亂遥赚。比如有些神學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)在世者的個(gè)人崇拜伺通、人神一體狂秦，或者搞各種瘋狂关带、殘忍的祭祀、儀式等等褥傍，與人類(lèi)的最初精神需求背道而馳儡嘶。于是，神學(xué)也開(kāi)始不斷地整合和調(diào)整恍风，以使得其既能滿(mǎn)足越來(lái)越復(fù)雜的心理需求蹦狂，又足以包容各個(gè)人群誓篱、學(xué)科、道德的內(nèi)容凯楔，避免給人類(lèi)造成麻煩窜骄。在此基礎(chǔ)上，三大宗教才脫穎而出摆屯，為人類(lèi)發(fā)展構(gòu)筑起底層的信仰之基石邻遏。
基于神學(xué)之宗教，為人類(lèi)超越動(dòng)物虐骑、延續(xù)人類(lèi)社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)准验。從此，信仰者便能夠利用有生之年廷没，更加平和糊饱、專(zhuān)注、有原則腕柜、有追求地行事济似，而非在迷茫中糾結(jié)地走完人生之路矫废。雖然在某種程度上盏缤，信仰和偏見(jiàn)幾乎是同義詞，但對(duì)于那些并不想把生命花在思考生命本身的大部分人來(lái)說(shuō)蓖扑，信仰無(wú)疑有著不可估量的價(jià)值唉铜。我們可以自由選擇宗教信仰或者“無(wú)神論”、“不可知論”律杠，但是我們不應(yīng)該把宗教信仰簡(jiǎn)單地等同于迷信潭流。因?yàn)槌墒斓淖诮滩⒉皇菍?duì)某個(gè)人的盲目崇拜，而是人類(lèi)追求確定性柜去、可預(yù)見(jiàn)性的一種內(nèi)在寄托和慰藉灰嫉，一種對(duì)于超自然控制力的終極信仰。
總之嗓奢，無(wú)論我們的個(gè)人信仰為何讼撒，我們都應(yīng)該對(duì)于成熟的神學(xué)和宗教給予最充分地尊重。
(圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò))
