頓悟入道要門論

夫善知識者哭当，如巨海舟航，能度迷類冗澈，長夜明炬钦勘，善破群昏。

作品名稱

頓悟入道要門輪

大珠慧海禪師

序

大珠和尚首參馬祖亚亲，使入慧海之法界彻采，令開寶藏于自家；所以靈辯滔滔捌归，譬大川之流水肛响；峻機(jī)疊疊，如圓器之傾珠惜索。于是曲設(shè)多方终惑，垂慈利物，發(fā)揚(yáng)至道门扇，烏可以筆舌贊嘆哉雹有！妙什維那、四明翠山大中理公之神足臼寄，夙具靈根霸奕，素培智種，禪余之暇吉拳，閱此老語錄质帅，有所證入；平生礙膺之物留攒，脫然而去煤惩。從上佛祖舌頭，一無所疑矣炼邀。此亦古塔主睹云門語而嗣之魄揉，正所謂也。故捐資鏤板拭宁，以廣其傳洛退，期以后之來者瓣俯，同一了悟，存此心者兵怯，豈淺淺耶彩匕！此之功勛不墜，行愿彌堅媒区，蓋可見矣驼仪。庶幾法流不泯，派永接于曹溪袜漩，燈焰長存绪爸，光愈明于少室者也。（阿育王山沙門崇裕書）

卷上

大珠慧海禪師

稽首和南十方諸佛噪服、諸大菩薩眾毡泻。弟子今作此論，恐不會圣心粘优，愿賜懺悔仇味；若會圣理，盡將回施一切有情雹顺，愿于來世丹墨，盡得成佛。

問：欲修何法嬉愧？即得解脫贩挣。答：唯有頓悟一門，即得解脫没酣。云何為頓悟王财？答：頓者，頓除妄念裕便；悟者绒净，悟無所得。

問：從何而修偿衰？答：從根本修挂疆。云何從根本修？答：心為根本下翎。云何知心為根本缤言？答：《楞伽經(jīng)》云：心生即種種法生，心滅即種種法滅视事〉ㄏ簦《維摩經(jīng)》云：欲得凈土，當(dāng)凈其心郑口；隨其心凈鸳碧，即佛土凈盾鳞∪裕《遺教經(jīng)》云：但制心一處瞻离，無事不辦∑柜桑《壇經(jīng)》云：圣人求心不求佛套利，愚人求佛不求心；智人調(diào)心不調(diào)身鹤耍，愚人調(diào)身不調(diào)心肉迫。《佛名經(jīng)》云：罪從心生稿黄，還從心滅喊衫；故知善惡一切，皆由自心杆怕，所以心為根本也族购。若求解脫者，先須識根本陵珍；若不達(dá)此理寝杖，虛費(fèi)功勞，于外相求互纯，無有是處瑟幕。《禪門經(jīng)》云：于外相求留潦，雖經(jīng)劫數(shù)只盹，終不能成；于內(nèi)覺觀兔院，如一念頃殖卑，即證菩提。

問：夫修根本秆乳，以何法修懦鼠？答：惟坐禪，禪定即得屹堰「匾保《禪門經(jīng)》云：求佛圣智，要即禪定扯键；若無禪定睦袖，念想喧動，壞其善根荣刑。

問：云何為禪馅笙？云何為定伦乔？答：妄念不生為禪，坐見本性為定董习。本性者烈和，是汝無生心。定者皿淋，對境無心招刹，八風(fēng)不能動；八風(fēng)者：利窝趣、衰疯暑、毀、譽(yù)哑舒、稱妇拯、譏、苦洗鸵、樂越锈，是名八風(fēng)；若得如是定者预麸，雖是凡夫瞪浸，即入佛位。何以故吏祸？《菩薩戒經(jīng)》云：眾生受佛戒对蒲，即入諸佛位；得如是者贡翘，即名解脫蹈矮，亦名達(dá)彼岸、超六度鸣驱、越三界泛鸟、大力菩薩、無量力尊踊东，是大丈夫北滥。

問：心住何處即住闸翅？答：住無住處即住再芋。

問：云何是無住處？答：不住一切處坚冀，即是住無住處济赎。云何是不住一切處？答：不住一切處者，不住善惡司训、有無构捡、內(nèi)外、中間壳猜，不住空勾徽、亦不住不空，不住定蓖谢、亦不住不定捂蕴，即是不住一切處譬涡；只個不住一切處闪幽，即是住處也；得如是者涡匀，即名無住心也盯腌，無住心者是佛心。

問：其心似何物陨瘩？答：其心不青不黃腕够、不赤不白、不長不短舌劳、不去不來帚湘、非垢非凈、不生不滅甚淡，湛然常寂大诸，此是本心形相也、亦是本身贯卦。本身者资柔，即佛身也。

問：身心以何為見撵割？是眼見贿堰、耳見、鼻見及身心等見啡彬？答：見無如許種見羹与。

問：既無如許種見，復(fù)何見庶灿？答：是自性見纵搁。何以故？為自性本來清凈跳仿，湛然空寂诡渴，即于空寂體中，能生此見。

問：只如清凈體尚不可得妄辩，此見從何而有惑灵？答：喻如明鑒，中雖無像眼耀，能見一切像英支。何以故？為明鑒無心故哮伟。學(xué)人若心無所染干花，妄心不生，我所心滅楞黄，自然清凈池凄；以清凈故，能生此見鬼廓≈茁兀《法句經(jīng)》云：于畢竟空中熾然建立，是善知識也碎税。

問：《涅盤經(jīng)·金剛身品》：不可見锌妻、了了見貌矿，無有知者冀值、無不知者溯乒，云何？答：不可見者匪煌，為自性體無形责蝠，不可得故，是名不可見也虐杯。然見不可得者玛歌，體寂湛然，無有去來擎椰，不離世流支子，世流不能流，坦然自在达舒，即是了了見也值朋。無有知者，為自性無形巩搏，本無分別昨登，是名無有知者；無不知者贯底，于無分別體中丰辣，具有恒沙之用，能分別一切，即無事不知笙什，是名無不知者飘哨。般若偈云：般若無知，無事不知琐凭；般若無見芽隆，無事不見。

問：經(jīng)云：不見有無统屈，即真解脫胚吁。何者是不見有無？答：證得凈心時愁憔，即名有腕扶，于中不生得凈心想，即名不見有也惩淳；得想無生無住蕉毯，不得作無生無住想，即是不見無也思犁；故云不見有無也〗希《楞嚴(yán)經(jīng)》云：知見立知激蹲，即無明本；知見無見江掩，斯即涅盤学辱，亦名解脫。

問：云何是無所見环形？答：若見男子女人策泣、及一切色像，于中不起愛憎抬吟，與不見等萨咕，即是無所見也。

問：對一切色像時火本，即名為見危队；不對色像時，亦名見否钙畔？答：見茫陆。

問：對物時從有見？不對物時擎析，云何有見簿盅？答：今言見者，不論對物與不對物。何以故桨醋；為見性常故见秽，有物之時即見，無物之時亦見也讨盒；故知物自有去來解取，見性無來去也，諸根亦爾返顺。

問：正見物時禀苦，見中有物否？答：見中不立物遂鹊。

問：正見無物時振乏，見中有無物否？答：見中不立無物秉扑。

問：有聲時即有聞慧邮，無聲時還得聞否？答：亦聞舟陆。

問：有聲時從有聞误澳，無聲時云何得聞？答：今言聞?wù)咔厍徽撚新暉o聲忆谓，何以故？為聞性常故踱承；有聲時即聞倡缠，無聲時亦聞。

問：如是聞?wù)呤钦l茎活？答：是自性聞昙沦，亦名知者聞。

問：此頓悟門以何為宗载荔？以何為旨盾饮？以何為體？以何為用身辨？答：無念為宗丐谋，妄心不起為旨，以清凈為體煌珊，以智為用号俐。問：既言無念為宗，未審無念者無何念定庵？答：無念者吏饿，無邪念踪危；非無正念。云何為邪念猪落？云何名正念贞远？答：念有念無，即名邪念笨忌；不念有無蓝仲，即名正念。念善念惡官疲，名為邪念袱结；不念善惡，名為正念途凫；乃至苦樂生滅垢夹、取舍怨親憎愛，并名邪念维费；不念苦樂等果元，即名正念。

問：云何是正念犀盟？答：正念者而晒，唯念菩提。

問：菩提可得否且蓬？答：菩提不可得欣硼。

問：既不可得，云何唯念菩提恶阴？答：只如菩提，假立名字豹障，實(shí)不可得冯事，亦無前后得者；為不可得故血公，即無有念昵仅，只個無念，是名真念累魔。菩提無所念摔笤，無所念者，即一切處無心垦写，是無所念吕世；只如上說如許種無念者，皆是隨事方便梯投，假立名字命辖，皆同一體况毅，無二無別；但知一切處無心尔艇，即是無念也尔许。得無念時，自然解脫终娃。

問：云何行佛行味廊？答：不行一切行，即名佛行棠耕，亦名正行余佛，亦名圣行；如前所說昧辽，不行有無憎愛等是也衙熔。《大律》卷五《菩薩品》云：一切圣人搅荞，不行于眾生行红氯，眾生不行如是圣行。

問：云何是正見咕痛？答：見無所見痢甘，即名正見。

問：云何名見無所見茉贡？答：見一切色時塞栅，不起染著；不染著者腔丧，不起愛憎心放椰，即名見無所見也；若得見無所見時愉粤，即名佛眼砾医，更無別眼。若見一切色時起愛憎者衣厘，即名有所見如蚜；有所見者，即是眾生眼影暴，更無別眼错邦；作眾生眼乃至諸根亦復(fù)如是。

問：即言以智為用者型宙，云何為智撬呢？答：知二性空，即是解脫早歇；知二性不空倾芝，不得解脫讨勤；是名為智，亦名了邪正晨另，亦名識體用潭千。二性空即是體，知二性空即是解脫借尿，更不生疑刨晴，即名為用。言二性空者路翻，不生有無狈癞、善惡、愛憎茂契，名二性空蝶桶。

問：此門從何而入？答：從檀波羅蜜入掉冶。

問：佛說六波羅蜜是菩薩行真竖，何故獨(dú)說檀波羅蜜、云何具足而得入也厌小？答：迷人不解五度皆因檀度生恢共，但修檀度，即六度悉皆具足璧亚。

問：何因緣故名為檀度讨韭？答：檀者，名為布施癣蟋。

問：布施何物透硝？答：布施卻二性。

問：云何是二性疯搅？答：布施知善惡性蹬铺，布施卻有無性，愛憎性秉撇、空不空性、定不定性秋泄、凈不凈性琐馆，一切悉皆施卻，即得二性空恒序。若得二性空時瘦麸，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想歧胁，即是真行檀波羅蜜滋饲，名萬緣俱絕厉碟。萬緣俱絕者，即一切法性空是也屠缭。法性空者箍鼓，即一切處無心是。若得一切處無心時呵曹，即無有一相可得款咖。何以故？為自性空故奄喂，無一相可得铐殃。無一相可得者，即是實(shí)相跨新。實(shí)相者富腊，即是如來妙色身相也∮蛘剩《金剛經(jīng)》云：離一切諸相赘被，則名諸佛。

問：佛說六波羅蜜俯树，今云何說一即能具足帘腹？愿說一具六法之因。答：《思益經(jīng)》云：網(wǎng)明尊謂梵天言：若菩薩舍一切煩惱许饿，名檀波羅蜜阳欲，即是布施。于諸法無所起陋率，名尸波羅蜜球化，即是持戒。于諸法無所念瓦糟，名羼提波羅蜜筒愚，即是忍辱。于諸法離相菩浙，名毗離耶波羅蜜巢掺，即是精進(jìn)。于諸法無所住劲蜻，名禪波羅蜜陆淀，即是禪定。于諸法無戲論先嬉，名般若波羅蜜轧苫，即是智慧。是名六法疫蔓。今更名六法不異含懊，一舍身冬、二無起、三無念岔乔、四離相酥筝、五無住、六無戲論重罪。如是六法樱哼，隨事方便，假立名字剿配；至于妙理搅幅，無二無別；但知一舍呼胚，即一切舍茄唐；無起，即一切無起蝇更；迷途不契沪编，悉謂有差；愚者滯其法數(shù)之中年扩，即長輪生死蚁廓。告汝學(xué)人，但修檀之法厨幻，即萬法周圓相嵌，況于五法，豈不具耶况脆？

問：三學(xué)等用饭宾，何者是三學(xué)？云何是等用格了？答：三學(xué)者：戒定慧是也看铆。

問：其義云何是戒定慧？答：清凈無染是戒盛末。知心不動弹惦，對境寂然是定。知心不動時悄但，不生不動想肤频；知心清凈時，不生清凈想算墨；乃至善惡皆能分別，于中無染汁雷，得自在者净嘀，是名為慧也报咳。若知戒定慧體，俱不可得時挖藏，即無分別暑刃，即同一體，是名三學(xué)等用膜眠。

問：若心住凈時岩臣。不是著凈否？答：得住凈時宵膨，不作住凈想架谎，是不著凈。

問：心住空時辟躏，不是著空否谷扣？答：若作空想，即名著空捎琐。

問：若心得住無住處時会涎，不是著無所處否？答：但作空想瑞凑，即無有著處末秃。汝若欲了了識無所住心時，正坐之時籽御，但知心莫思量一切物练慕，一切善惡都莫思量。過去事已過去而莫思量篱蝇，過去心自絕贺待，即名無過去事。未來事未至零截，莫愿莫求麸塞，未來心自絕，即名無未來事〗а茫現(xiàn)在事已現(xiàn)在哪工，于一切事但知無著；無著者弧哎，不起憎愛心雁比，即是無著；現(xiàn)在心自絕撤嫩，即名無現(xiàn)在事偎捎。三世不攝，亦名無三世也。心若起去時茴她，即莫隨去寻拂，去心自絕；若住時亦莫隨住丈牢，住心自絕祭钉，即無住心，即是住無住處也己沛，若了了自知慌核，住在住時，只物住申尼，亦無住處垮卓，亦無無住處也。若是了了知心不住一切處晶姊，即名了了見本心也扒接，亦名了了見性也。只個不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心显歧，亦名菩提心，亦名無生心宗侦，亦名色性空。經(jīng)云：證無生法忍是也忆蚀。汝若未得如是之時矾利，努力努力！勤加用功馋袜，功成自會男旗。所言會者，一切處無心即是會欣鳖。言無心者察皇，無假不真也。假者愛憎心是也泽台，真者無愛憎心是也什荣。但無憎愛心，即是二性空怀酷。二性空者稻爬，自然解脫也。

問：為只坐用蜕依，行時亦得為用否桅锄？答：今言用功者琉雳，不獨(dú)言坐，乃至行住坐臥竞滓，所造運(yùn)為咐吼，一切時中，常用無間商佑，即名常住也。

問： 《方廣經(jīng)》云：五種法身：一實(shí)相法身厢塘、二功德法身茶没、三法性法身、四應(yīng)化法身晚碾、五虛空法身抓半，于自己身何者是？答：知心不壞格嘁，是實(shí)相法身笛求。知心含萬像，是功德法身糕簿。知心無心探入，是法性法身。隨根應(yīng)說懂诗，是應(yīng)化法身蜂嗽。知心無形不可得，是虛空法身殃恒。若了此義者植旧，即知無證也。無得無證者离唐，即是證佛法身病附；若有得有證者，即邪見增上慢人也亥鬓，名為外道完沪。何以故？《維摩經(jīng)》云：舍利弗問天女曰：汝何所得贮竟？何所證丽焊？辯乃得如是。天女答曰：我無得無證咕别，乃得如是技健；若有得有證，即于佛法中為增上慢人也惰拱。

問：經(jīng)云等覺妙覺雌贱，云何是等覺啊送？云何是妙覺？答：即色即空欣孤，名為等覺馋没。二性空故，名為妙覺降传。又云：無覺無無覺篷朵，名為妙覺也。

問：等覺與妙覺為別為不別婆排？答：為隨事方便声旺，假立二名，本體是一段只，無二無別腮猖，乃至一切法皆然也。

問：《金剛經(jīng)》云：無法可說赞枕，是名說法澈缺。其義云何？答：般若體畢竟清凈炕婶，無有一物可得姐赡，是名無法可說；即于般若空寂體中古话，具恒沙之用雏吭，即無事不知，是名說法陪踩。故云：無法可說杖们，是名說法。

問：若有善男子善女人肩狂，受持讀誦此經(jīng)摘完，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)傻谁，應(yīng)墮惡道孝治；以今世人輕賤故，先世罪業(yè)审磁，即為消滅谈飒，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。其義云何态蒂？答：只如有人未遇大善知識杭措，唯造惡業(yè)，清凈本心被三毒無明所覆钾恢，不能顯了手素，故云應(yīng)墮惡道也鸳址。以今世人輕賤者，即是今日發(fā)心求佛道泉懦，為無明滅盡稿黍，三毒不生，即本心明朗崩哩，更無亂念巡球，諸惡永滅，故以今世人輕賤也邓嘹；無明滅盡辕漂，亂念不生，自然解脫吴超，故云當(dāng)?shù)闷刑帷＜窗l(fā)心時名為今世鸯乃，非隔生也鲸阻。又云如來五眼者何？答：見色清凈缨睡，名為肉眼鸟悴。見體清凈，名為天眼奖年。于諸色境细诸、乃至善惡，悉能微細(xì)分別陋守，無所染著震贵，于中自在，名為慧眼水评。見無所見猩系，名為法眼。無見無無見中燥，名為佛眼寇甸。又云：大乘、最上乘疗涉，其義云何拿霉？答：大乘者是菩薩乘，最上乘者是佛乘咱扣。又問：云何修而得此乘绽淘？答：修菩薩乘者，即是大乘偏窝。證菩薩乘收恢，更不起觀武学，至無修處，湛然常寂伦意，不增不減火窒，名最上乘，即是佛乘也驮肉。

問：《涅盤經(jīng)》云：定多慧少熏矿，不離無明；定少慧多离钝，增長邪見票编；定慧等故，即名解脫卵渴。其義如何慧域？答：對一切善惡，悉能分別是慧浪读；于所分別之處昔榴，不起愛憎，不隨所染碘橘，是定互订；即是定慧等用說。又問：無言無說痘拆，即名為定仰禽，正言說之時得名定否？答：今言定者纺蛆，不論說與不說常定吐葵。何以故？為用定性言說分別時犹撒，即言說分別亦定折联。若以空心觀色時，即觀色時亦空识颊。若不觀色诚镰，不說不分別時亦空；乃至見聞覺知祥款，亦復(fù)如是清笨。何以故？為自性空刃跛，即于一切處悉空抠艾；空即無著，無著即是等用桨昙；為菩薩常用如是等空之法检号，得至究竟腌歉，故云定慧等者，即名解脫也齐苛。今更為汝譬喻顯示翘盖，令汝惺惺得解斷疑，譬如明鑒照像之時凹蜂，其明動否馍驯？不也！不照時亦動否玛痊？不也汰瘫！何以故？為明鑒用無情明照擂煞，所以照時不動混弥，不照亦不動。何以故对省？為無情之中剑逃，無有動者，亦無不動者官辽。又如日光照世之時，其光動否粟瞬？不也同仆！若不照時動否？不也裙品！何以故俗批？為光無情；故用無情光照市怎，所以不動岁忘，不照亦不動。照者是慧区匠，不動者是定干像；菩薩用是定慧等法得三菩提；故云定慧等用驰弄，即是解脫也麻汰。今言無情者，無凡情戚篙，非無圣情也五鲫。

問：云何是凡情？云何是圣情岔擂？答：若起二性位喂，即是凡情浪耘；二性空故，即是圣情塑崖。

問：經(jīng)云：言語道斷七冲，心行處滅，其義如何弃舒？答：以言顯義癞埠，得義言絕；義即是空聋呢，空即是道苗踪，道即是絕言，故云言語道斷削锰，心行處滅通铲。謂得義實(shí)際，更不起觀器贩；不起觀故颅夺，即是無生；以無生故蛹稍，即一切色性空吧黄；色性空故，即萬緣俱絕唆姐；萬緣俱絕者拗慨，即是心行處滅。

問：如如者云何奉芦？答：如如是不動義赵抢，心真如故，名如如也声功。是知過去諸佛行此行烦却，亦得成道；現(xiàn)在佛行此行先巴，亦得成道其爵；未來佛行此行，亦得成道伸蚯。三世所修證道無異醋闭，故名如如也。維摩經(jīng)云：諸佛亦如也朝卒，至于彌勒亦如也证逻，乃至一切眾生悉皆如也。何以故？為佛性不斷囚企，有性故也丈咐。

問：即色即空，即凡即圣龙宏，是頓悟否棵逊？答：是。

問：云何是即色即空银酗？云何是即凡即圣辆影？答：心有染即色，心無染即空黍特。心有染即凡蛙讥，心無染即圣。又云真空妙有故即色灭衷，色不可得故即空次慢。今言空者，是色性自空翔曲，非色滅空迫像。今言色者，是空性自色瞳遍，非色能色也闻妓。

問：經(jīng)云盡無盡法門如何？答：為二性空故掠械。見聞無生是盡纷闺。盡者，諸漏盡份蝴。無盡者，于無生體中氓轰，具恒沙妙用婚夫，隨事應(yīng)現(xiàn)，悉皆具足署鸡，于本體中亦無損滅案糙，是名無盡。即是盡無盡法門也靴庆。

問：盡與無盡时捌，為一為別？答：體是一炉抒，說即有別奢讨。

問：體既是一，云何說別焰薄？答：一者是說之體拿诸，說是體之用扒袖。為隨事應(yīng)用，故云體同說別亩码；喻如天上一日季率，一置種種盆器盛水，一一器中皆有于日描沟，諸器中日悉皆圓滿飒泻，與天上日亦無差別，故云體同吏廉。為隨器立名泞遗，即有差別，所以有別迟蜜，故云體同刹孔，說即有別。所現(xiàn)諸日悉皆圓滿娜睛，于上本日髓霞，亦無損減，故云無盡也畦戒。

問：經(jīng)云不生不滅方库，何法不生？何法不滅障斋？答：不善不生纵潦，善法不滅。

問：何者善垃环？何者不善邀层？答：不善者是染漏心，善法者是無染漏心遂庄；但無染無漏寥院，即是不善不生；得無染無漏時涛目，即清凈圓明秸谢，湛然常寂，畢竟不遷霹肝，是名善法不滅也估蹄；此即是不生不滅。

問：菩薩戒云：眾生受佛戒沫换，即入諸佛位臭蚁，位同大覺已，真是諸佛子。其義云何刊棕？答：佛戒者炭晒，清凈心是也。若有人發(fā)心修行清凈行甥角，得無所受心者网严，名受佛戒也。過去諸佛皆修清凈無受行嗤无，得成佛道震束；今時有人發(fā)心，修無受清凈行者当犯，即與佛功德等用垢村，無有異也，故云入諸佛位也嚎卫。如是悟者嘉栓，與佛悟同，故云位同大覺已拓诸，真是諸佛子侵佃。從清凈心生智，智清凈名為諸佛子奠支，亦名真佛子馋辈。

問：只如佛之與法，為是佛在先倍谜？為是法在先迈螟？若法在先，法是何佛所說尔崔？若佛在先答毫，承何教而成道？答：佛亦在法先季春，亦在法后洗搂。

問：因何佛法先后？答：若據(jù)寂滅法鹤盒，是法先佛后；若據(jù)文字法侦副，是佛先法后侦锯。何以故？一切諸佛秦驯，皆因寂滅法而得成佛尺碰，即是法先佛后。經(jīng)云：諸佛所師，所謂法也亲桥；得成道已洛心，然始廣說十二部經(jīng)，引化眾生题篷，眾生承佛法教修行得成佛词身，即是佛先法后也。

問：云何是說通宗不通番枚？答：言行相違法严，即是說通宗不通。

問：云何是宗通說亦通葫笼？答：言行無差深啤，即是說通宗亦通。

問：經(jīng)云：到不到路星、不到到之法云何溯街？答：說到行不到，名為到不到洋丐；行到說不到呈昔，名為不到到；行說俱到垫挨，名為到到韩肝。

問：佛法不盡有為，不住無為九榔。何者是不盡有為哀峻？何者是不住無為？答：不盡有為者哲泊，從初發(fā)心剩蟀，至菩提樹下成等正覺，后至雙林入般涅盤切威，于中一切法育特，悉皆不舍，即是不盡有為也先朦。不住無為者缰冤，雖修無念郎汪，不以無念為證蜒滩；雖修空挨摸，不以空為證牺六；雖修菩提涅盤無相無作波俄，不以無相無作為證豌鸡；即是不住無為也炭剪。

問：為有地獄每币，為無地獄？答：亦有亦無嗡害。

問：云何亦有亦無焚碌？答：為隨心所造一切惡業(yè)，即有地獄霸妹；若心無染十电，自性空故，即無地獄抑堡。

問：受罪眾生有佛性否摆出？答：亦有佛性。

問：既有佛性首妖，正入地獄時佛性同入否偎漫？答：不同入。

問：正入之時佛性復(fù)在何處有缆？答：亦同入象踊。

問：既同入，正入時棚壁，眾生受罪杯矩，佛性亦同受罪否？答：佛性雖隨眾生同入袖外，是眾生自受罪苦史隆，佛性元來不受。

問：既同入曼验，因何不受泌射？答：眾生者，是有相鬓照，有相者熔酷，即有成壞；佛性者豺裆，是無相拒秘，無相者，即是空性也臭猜。是故真空之性躺酒，無有壞者，喻如有人于空積薪蔑歌，薪自受壞羹应，空不受壞也∝はィ空喻佛性量愧，薪喻眾生，故云同入而不同受也帅矗。

問：轉(zhuǎn)八識成四智偎肃，束四智成三身，幾個識共成一智浑此？幾個識獨(dú)成一智累颂？答：眼耳鼻舌身，此五識共成成所作智凛俱，第六是意識獨(dú)成妙觀察智紊馏，第七意獨(dú)成平等性智，第八含藏識獨(dú)成大圓鏡智蒲犬。問此四智為別為同朱监？答：體同名別。

問：體既同原叮，云何名別赫编？既隨事立名，正一體之時奋隶，何者是大圓鏡智擂送？答：湛然空寂，圓明不動唯欣，即大圓鏡智嘹吨。能對諸塵不起愛憎，即是二性空境氢，二性空即平等性智蟀拷。能入諸根境界，善能分別产还，不起亂想而得自在匹厘，即是妙觀察智。能令諸根隨時應(yīng)用脐区，悉入正受愈诚，無二相者，即是成所作智牛隅。

問：束四智成三身者炕柔，幾個智共成一身？幾個智獨(dú)成一身媒佣？答：大圓鏡智獨(dú)成法身匕累，平等性智獨(dú)成報身，妙觀察智與成所作智共成化身默伍。此三身亦假立名字分別欢嘿，只令未解者看衰琐，若了此理，亦無三身應(yīng)用炼蹦。何以故羡宙？為體性無相，從無住本而立掐隐，亦無無住本狗热。

問：云何是見佛真身？答：不見有無虑省，即是見佛真身匿刮。

問：云何不見有無即是見佛真身，答：有因無立探颈，無因有顯熟丸；本不立有，無亦不存伪节；既不存無虑啤，有從何得？有之與無架馋，相因始有狞山；既相因而有，悉是生滅也叉寂。但離此二見萍启，即是見佛真身。

問：只如有無尚不可交建立屏鳍，真身復(fù)從何而立勘纯？答：為有問故，若無問時钓瞭，真身之名亦不可立驳遵。何以故？譬如明鏡人山涡，若對物像時即現(xiàn)像堤结，若不對像時，終不見像鸭丛。

問：云何是常不離佛竞穷？答：心無起滅，對境寂然鳞溉，一切時中瘾带，畢竟空寂，即是常不離佛熟菲。

問：何者是無為法看政？答：有為是朴恳。

問：今問無為法，因何答有為是允蚣？答：有因無立菜皂，無因有顯；本不立有厉萝，無從何生？若論真無為者榨崩，即不取有為谴垫，亦不取無為，是真無為法也母蛛。何以故翩剪？經(jīng)云：若取法相，即著我人彩郊，若取非法相前弯，即著我人；是故不應(yīng)取法秫逝，不應(yīng)取非法恕出，即是取真法也。若了此理违帆，即真解脫浙巫，即會不二法門。

問：何者是中道義刷后？答：邊義是的畴。

問：今問中道，因何答邊義是尝胆？答：邊因中立丧裁，中因邊生；本若無邊含衔，中從何有煎娇？今言中者，因邊始有贪染，故知中之與邊逊桦，相因而立，悉是無常抑进；色受想行識强经，亦復(fù)如是。

問：何名五陰等寺渗？答：對色染色匿情，隨色受生兰迫，名為色陰。為領(lǐng)納八風(fēng)炬称，好集邪信汁果，即隨領(lǐng)受中生，名為受陰玲躯。迷心取想据德，隨想受生，名為想陰跷车。結(jié)集諸行棘利，隨行受生，名為行陰朽缴。于平等體善玫，妄起分別系著，隨識受生密强，名為識陰茅郎。故云：五陰。

問：經(jīng)云：二十五有或渤，何者是系冗？答：受后有身是也。后有身者薪鹦，即六道受生也毕谴。為眾生現(xiàn)世心迷，好結(jié)諸業(yè)距芬，后即隨業(yè)受生涝开，故云：后有也。世若有人框仔，志修究竟解脫舀武，證無生法忍者，即永離三界离斩，不受后有银舱；不受后有者，即證法身跛梗；法身者寻馏，即是佛身。

問：二十五有名核偿，云何分別诚欠？答：本體是一，為隨用立名，顯二十五有轰绵。二十五有：十惡粉寞、十善、五陰是左腔。

問：云何是十惡十善唧垦？答：十惡：殺、盜液样、淫振亮，妄言、綺語鞭莽、兩舌坊秸、惡口，乃至貪撮抓、嗔、邪見摇锋，此名十惡丹拯。十善者，但不行十惡即是也荸恕。

問：上說無念乖酬，尚未盡決。答：無念者融求，一切處無心是咬像；無一切境界，無余思求是生宛；對諸境色县昂，永無起動，是即無念陷舅。無念者倒彰，是名真念也；若以念為念者莱睁，即是邪念待讳，非為正念。何以故仰剿？經(jīng)云：若教人大念创淡，名為非念。有六念名為邪念南吮，無六念者琳彩，即真念。經(jīng)云：善男子！我等住于無念法中汁针，得如是金色三十二相术辐，放大光明，照無余世界施无，不可思議功德辉词，佛說之猶不盡，何況余乘能知也猾骡。得無念者瑞躺，六根無染故，自然得入諸佛知見兴想；得如是者幢哨，即名佛藏，亦名法藏嫂便；即能一切佛捞镰、一切法。何以故毙替？為無念故岸售。經(jīng)云：一切諸佛等，皆從此經(jīng)出厂画。

問：既稱無念凸丸，入佛知見，復(fù)從何立袱院？答：從無念立屎慢。何以故？經(jīng)云：從無住本忽洛，立一切法腻惠。又云：喻如明鑒，鑒中雖無像欲虚，而能現(xiàn)萬像妖枚。何以故？為鑒明故苍在，能現(xiàn)萬像绝页；學(xué)人為心無染故，妄念不生寂恬，我人心滅续誉，畢竟清凈；以清凈故初肉，能生無量知見酷鸦。頓悟者，不離此生，即得解脫臼隔。何以知之嘹裂？譬如師子兒，初生之時摔握，即真師子寄狼；修頓悟者，亦復(fù)如是氨淌，即修之時泊愧，即入佛位；如竹春生筍盛正，不離于春删咱，即與母齊，等無有異豪筝。何以故痰滋？為心空故。修頓悟者续崖，亦復(fù)如是敲街，為頓除妄念，永絕我人袜刷，畢竟空寂聪富，即與佛齊莺丑，等無有異著蟹，故云即凡即圣也。修頓悟者梢莽，不離此身萧豆，即超三界。經(jīng)云：不壞世間昏名，而超世間涮雷；不舍煩惱，而入涅盤轻局。不修頓悟者洪鸭，猶如野干，隨逐師子仑扑，經(jīng)百千劫览爵，終不得成師子。又問：真如之性镇饮，為實(shí)空蜓竹，為實(shí)不空？若言不空，即是有相俱济。若言空者嘶是，即是斷滅。一切眾生蛛碌，當(dāng)依何修聂喇，而得解脫？答：真如之性左医，亦空亦不空授帕。何以故？真如妙體浮梢，無形無相跛十，不可得也，是名亦空秕硝；然于空無相體中芥映，具足恒沙之用，即無事不應(yīng)远豺，是名亦不空奈偏。經(jīng)云：解一即千從，迷一即萬惑躯护；若人守一惊来，萬事畢，是悟道之妙也棺滞。經(jīng)云：森羅及萬像裁蚁，一法之所印。云何一法中继准，而生種種見枉证？如此功業(yè)，由行為本移必；若不降心室谚，依文取證，無有是處崔泵；自誑誑他秒赤，彼此俱墜。努力努力憎瘸！細(xì)細(xì)審之入篮，只是事來不受，一切處無心含思，得如是者崎弃，即入涅盤甘晤，證無生法忍，亦名不二法門饲做、亦名無諍线婚、亦名一行三昧。何以故盆均？畢竟清凈塞弊，無我人故；不起愛憎泪姨，是二性空游沿，是無所見，即是真如無得之辯肮砾。此論不傳無信诀黍，唯傳同見同行，當(dāng)觀前人有誠信心仗处，堪任不退者眯勾，如是之人，乃可為說婆誓，示之令悟吃环。吾作此論，為有緣人洋幻，非求名利郁轻，只如諸佛所說，千經(jīng)萬論文留，只為眾生迷故好唯，心行不同，隨邪應(yīng)說厂庇，即有差別渠啊；如論究竟解脫理者输吏，只是事來不受权旷，一切處無心，永寂如空贯溅，畢竟清凈拄氯，自然解脫；汝莫求虛名它浅，口說真如译柏，心似猿猴，即言行相違姐霍，名為自誑鄙麦，當(dāng)墮惡道典唇；莫求一世虛名快樂，不覺長劫受殃胯府。努力努力介衔！眾生自度，佛不能度骂因；若佛能度眾生時炎咖，過去諸佛如微塵數(shù)，一切眾生總應(yīng)度盡寒波，何故我等乘盼，至今流浪生死，不得成佛俄烁；當(dāng)知眾生自度绸栅，佛不能度。努力努力自修页屠！莫倚他佛力阴幌。經(jīng)云：夫求法者，不著佛求卷中。

問：于來世中矛双，多有雜學(xué)之徒，云何共左≡ァ议忽？答：但和其光，不同其業(yè)十减，同處不同住栈幸。經(jīng)云：隨流而性常也。只如學(xué)道者帮辟，自為大事因緣解脫之事速址，俱勿輕未學(xué)，敬學(xué)如佛；不高己德篷店，不疾彼能洽糟；自察于行，不舉他過并炮；于一切處，悉無妨礙甥郑，自然快樂也逃魄。重說偈云：

忍辱第一道 先須除我人 事來無所受 即真菩提身

金剛經(jīng)云：通達(dá)無我法者：如來說名真是菩薩，又云：不取亦不舍澜搅，永斷于生死伍俘；一切處無心邪锌，即名諸佛子。涅盤經(jīng)云：如來證涅盤癌瘾，永斷于生死秃流。偈曰：

我今意況大好 他人罵時無惱 無言不說是非 涅盤生死同道

識達(dá)自家本宗 猶來無有青草 一切妄想分別 將知世人不了

寄言凡夫末代 除卻心中蒿草 我今意況大寬 不語無事心安

從容自在解脫 東西去易不難 終日無言寂寞 念念向理思看

自然逍遙見道 生死定不相干 我今意況大奇 不向世上侵欺

榮華總是虛誑 弊衣粗食充饑 道逢世人懶語 世人咸說我疾

外道瞪瞪暗鈍 心中明若琉璃 默契羅侯密行 非汝凡夫所知

吾恐汝等不會了真解脫理，再示汝等柳弄。

問：《維摩經(jīng)》云：欲得凈土舶胀，當(dāng)凈其心。云何是凈心碧注？答：以畢竟凈為凈嚣伐。

問：云何是畢竟凈為凈？答：無凈無無凈萍丐，即是畢竟凈轩端。

問：云何是無凈無無凈？答：一切處無心是凈逝变，得凈之時基茵，不得作凈想。即名無凈也壳影。得無凈時拱层，亦不得作無凈想，即是無無凈也宴咧。

問：修道者根灯，以何為證？答：畢竟證為證掺栅。

問：云何是畢竟證烙肺？答：無證無無證，是名畢竟證氧卧。

問：云何是無證桃笙？云何是無無證？答：于外不染色聲等沙绝，于內(nèi)不起妄念心搏明，得如是者即名為證；得證之時宿饱，不得作證想熏瞄，即名無證也脚祟；得此無證之時谬以，亦不得作無證想，是名無證即名無無證也由桌。

問：云何解脫心为黎？答：無解脫心邮丰，亦無無解脫心，即名真解脫也铭乾。經(jīng)云：法尚應(yīng)舍剪廉，何況非法！法者是有炕檩，非法是無也斗蒋；但不取有無，即真解脫笛质。

問：云何得道泉沾？答：以畢竟得為得。

問：云何是畢竟得妇押？答：無得無無得跷究，是名畢竟得。

問：云何是畢竟空敲霍？答：無空無無空俊马，即名畢竟空。

問：云何是真如定肩杈？答：無定無無定柴我，即名真如定。經(jīng)云：無有定法名阿耨多羅三藐三菩提扩然，亦無定法如來可說屯换。經(jīng)云：雖修空不以空為證，不得作空想与学，即是也彤悔。雖修定不以定為證，不得作凈想索守，即是也晕窑。若得定得凈，得一切處無心之時卵佛，即作得如是想者杨赤，皆是妄想，即被系縛截汪，不名解脫疾牲；若得如是之時，了了自知得自在衙解，即不得將此為證阳柔，亦不得作如是想，即得解脫蚓峦。經(jīng)云：若起精進(jìn)心舌剂，是妄非精進(jìn)济锄；若能心不妄，精進(jìn)無有涯霍转。

問：云何是中道荐绝？答：無中間、亦無二邊避消，即中道也低滩。云何是二邊？答：為有彼心岩喷、有此心委造，即是二邊。云何名彼心此心均驶？答：外縛色聲昏兆，名為彼心；內(nèi)起妄念妇穴，名為此心爬虱。若于外不染色，即名無彼心腾它；內(nèi)不生妄念跑筝，即名無此心。此非二邊也瞒滴。心既無二邊曲梗，中亦何有哉？得如是者妓忍，即名中道虏两，真如來道。如來道者世剖，即一切覺人解脫也定罢。經(jīng)云：虛空無中邊，諸佛身亦然旁瘫。然一切色空者祖凫，即一切處無心也。一切處無心者酬凳，即一切色性空惠况，二義無別，亦名色空宁仔，亦名色無法也稠屠。汝若離一切處無心，得菩提、解脫完箩、涅盤赐俗、寂滅拉队、禪定弊知、見性者，非也粱快。一切處無心者秩彤，即修菩提、解脫事哭、涅盤漫雷、寂滅、禪定鳍咱、乃至六度降盹，皆見性處。何以故谤辜？金剛經(jīng)云：無有少法可得蓄坏，是名阿耨多羅三藐三菩提也。

問：若有修一切諸行俱足成就丑念，得受記否涡戳？答：不得。

問：若以一切法無修脯倚，得成就渔彰、得受記否？答：不得推正。

問：若恁么時當(dāng)以何法而得受記恍涂？答：不以有行，亦不以無行植榕，即得受記乳丰。何以故？維摩經(jīng)云：諸行性相内贮，悉皆無常产园。涅盤經(jīng)云：佛告迦葉：諸行是常，無有是處夜郁。汝但一切處無心什燕，即無諸行，亦無無行竞端，即名受記屎即。所言一切處無心者，無憎愛心是。言憎愛者技俐，見好事不起愛心乘陪，即名無愛心也；見惡事亦不起憎心雕擂，即名無憎心也啡邑。無愛者，即名無染心井赌，即是色性空也谤逼。色性空者，即是萬緣俱絕仇穗。萬緣俱絕者流部，自然解脫。汝細(xì)看之纹坐，若未惺惺了時枝冀，即須早問，勿使空度耘子。汝等若依此教修果漾，不解脫者，吾即終身為汝受大地獄拴还。吾若誑汝者跨晴，吾當(dāng)所生處為師子虎狼所食。汝若不依教片林，自勤修端盆，即不知也；一失人身费封，萬劫不復(fù)焕妙。努力努力！須合知爾弓摘。

卷上終

卷下? 聽語音

大珠慧海禪師

諸方門人參問語錄

師諱慧海焚鹊。建州人。姓朱氏韧献。依越州大云寺智和尚受業(yè)末患。初參馬祖。祖問從何處來锤窑？曰：越州大云寺來璧针。祖曰：來此擬須何事？曰：來求佛法渊啰。祖曰：自家寶藏不顧探橱，拋家散走作什么申屹？我這里一物也無，求什么佛法隧膏。師遂禮拜問曰：阿那個是慧海自家寶藏哗讥？祖曰：即今問我者，是汝寶藏胞枕，一切具足杆煞，更無欠少，使用自在曲稼，何假向外求覓索绪？師于言下大悟湖员，識自本心贫悄，不由知覺。踴躍禮謝娘摔，師事六載窄坦。后以受業(yè)師年老，遽歸奉養(yǎng)凳寺；乃晦述藏用鸭津，外示癡訥，自撰頓悟入道要門論一卷肠缨；法侄玄晏逆趋，竊出江外呈馬祖。祖覽訖晒奕。謂眾曰：越州有大珠闻书，圓明光透，自在無遮障處也脑慧。眾中有知師姓朱者魄眉，迭相推識，結(jié)契來越上闷袒，尋訪依附坑律。時號大珠和尚。

師謂學(xué)徒曰：我不會禪囊骤，立無一法可示于人晃择，故不勞汝久立，且自歇去也物。時學(xué)侶漸多宫屠，日夜叩激，事不得已焦除，隨問隨答激况，其辯無礙。時有法師數(shù)人來謁。曰：擬伸一問乌逐，師還對否竭讳？師曰：深潭月影，任意撮摩浙踢。問：如何是佛绢慢？師曰：清潭對面，非佛而誰洛波？眾皆茫然胰舆。良久，其僧又問：師說何法度人蹬挤？師曰：貧道未曾有一法度人缚窿。曰：禪師家渾如此？焰扳！師卻問曰：大德說何法度人倦零。曰：講金剛般若經(jīng)。師曰：講幾座來吨悍？曰：二十余座扫茅。師曰：此經(jīng)是阿誰說？僧抗聲曰：禪師相弄育瓜，豈不知是佛說耶葫隙？！師曰：若言如來有所說法躏仇，則為謗佛恋脚，是人不解我所說義；若言此經(jīng)不是佛說钙态，則是謗經(jīng)慧起；請大德說看。僧無對册倒。師少頃又問：經(jīng)云：若以色見我蚓挤，以音聲求我，是人行邪道驻子，不能見如來灿意。大德且道阿那個是如來？曰：某甲到此卻迷去崇呵。師曰：從來未悟缤剧，說什么卻迷。僧曰：請禪師為說域慷。師曰：大德講經(jīng)二十余座荒辕，卻不識如來汗销。其僧再禮拜，愿垂開示抵窒。師曰：如來者弛针，是諸法如義，何得忘卻李皇？曰：是削茁，是諸法如義。師曰：大德掉房！是亦未是茧跋。曰：經(jīng)文分明，那得未是卓囚？師曰：大德如否瘾杭？曰：如。師曰：木石如否捍岳？曰：如富寿。師曰：大德如同木石如否睬隶？曰：無二锣夹。師曰：大德與木石何別？僧無對苏潜。乃嘆云：此上人者银萍，難為酬對。良久卻問：如何是大涅盤恤左？師曰：不造生死業(yè)贴唇。問曰：如何是生死業(yè)？師曰：求大涅盤是生死業(yè)飞袋，舍垢取凈是生死業(yè)戳气，有得有證是生死業(yè)，不脫對治門是生死業(yè)巧鸭。曰：云何即得解脫瓶您？師曰：本自無縛，不用求解纲仍，直用直行呀袱，是無等等。僧曰：禪師如和尚者郑叠，實(shí)謂希有夜赵！禮謝而去。有行者問：即心即佛乡革，那個是佛寇僧？師云：汝疑那個不是佛摊腋？指出看。無對嘁傀。師曰：達(dá)即遍境是歌豺，不悟永乖疏。

有律師法明謂師曰：禪師家多落空心包。師曰：卻是座主家多落空类咧。法明大驚曰：何得落空？師曰：經(jīng)論是紙墨文字蟹腾，紙墨文字者俱空設(shè)痕惋，于聲上建立名句等法，無非是空娃殖。座主執(zhí)滯教體值戳，豈不落空？法明曰：禪師落空否炉爆？師曰：不落空堕虹。曰：何以不落空？師曰：文字等皆從智慧而生芬首，大用現(xiàn)前赴捞，那得落空。法明曰：故知一法不達(dá)郁稍，不名悉達(dá)赦政。師曰：律師不唯落空，兼乃錯用名言耀怜。法明作色問曰：何處是錯恢着？師曰：律師未辨華竺之音，如何講說财破？曰：請禪師指出法明錯處掰派。師曰：豈不知悉達(dá)是梵語耶？左痢！律師雖省過靡羡，而心猶憤然。（具梵語：薩婆曷刺他悉陀抖锥。中國翻云：一切義成亿眠。舊云悉達(dá)多，猶是訛略磅废。）又問曰：夫經(jīng)律論是佛語纳像，讀誦依教奉行，何故不見性拯勉？師曰：如狂狗赻塊竟趾，師子咬人憔购；經(jīng)律論是自性用，讀誦者是性法岔帽。法明又曰：阿彌陀佛有父母及姓否玫鸟？師曰：阿彌陀姓憍尸迦，父名月上犀勒，母名殊勝妙顏屎飘。曰：出何教文？師曰：出陀羅尼集贾费。法明禮謝贊嘆而退钦购。

有三藏法師問：真如有變易否？師曰：有變易褂萧。三藏曰：禪師錯也押桃。師卻問：三藏有真如否？曰：有导犹。師曰：若無變易唱凯，決定是凡僧也。豈不聞善知識者谎痢，能回三毒為三聚凈戒磕昼，回六識為六神通，回?zé)雷髌刑岵暗茫責(zé)o明為大智掰烟；真如若無變易，三藏真是自然外道也沐批。三藏曰：若爾者，真如即有變易蝎亚。師曰：若執(zhí)真如有變易九孩，亦是外道。曰：禪師適來說真如有變易发框，如今又道不變易躺彬，如何即是的當(dāng)？梅惯！師曰：若了了見性者宪拥，如摩尼珠現(xiàn)色，說變亦得铣减，說不變亦得她君。若不見性人，聞?wù)f真如變葫哗，便作變解缔刹；聞?wù)f不變球涛，便作不變解。三藏曰：故知南宗校镐，實(shí)不可測亿扁！

有道流問：世間有法過自然否？師曰：有鸟廓。曰：何法過得从祝？師曰：能知自然者。曰：元?dú)馐堑婪褚眨繋熢唬涸獨(dú)庾栽獨(dú)夂灏⒌雷缘馈Ｔ唬喝羧缡钦呋驼牛瑒t應(yīng)有二呐赡。師曰：知無兩人。又問：云何為邪骏融？云何為正链嘀？師曰：心逐物為邪，物從心為正档玻。有源律師來問：和尚修道還用功否怀泊？師曰：用功。曰：如何用功误趴？師曰：饑來吃飯霹琼，困來即眠。曰：一切人總?cè)缡橇沟保瑤熡霉Ψ裨嫔辏繋熢唬翰煌Ｔ唬汉喂什煌春迹繋熢唬核燥垥r不肯吃飯忠藤，百種須索；睡時不肯睡楼雹，千般計校模孩；所以不同也。律師杜口贮缅。

有韞光大德問：禪師自知生處否榨咐？師曰：未曾死，何用論生谴供。知生即是無生法块茁，無離生法說有無生。祖師云：當(dāng)生即不生憔鬼。曰：不見性人龟劲，亦得如此否胃夏？師曰：自不見性，不是無性昌跌。何以故仰禀？見即是性，無性不能見蚕愤。識即是性答恶，故名識性。了即是性萍诱，喚作了性悬嗓。能生萬法景描，喚作法性汪厨，亦名法身。馬鳴祖師云：所言法者查库，謂眾生心籍凝。若心生周瞎，故一切法生；若心無生饵蒂，法無從生声诸，亦無名字。迷人不知法身無象退盯，應(yīng)物現(xiàn)形彼乌，遂喚青青翠竹總是法身，郁郁黃花無非般若渊迁。黃華若是般若慰照，般若即同無情；翠竹若是法身宫纬，法身即同草木焚挠；如人吃筍，應(yīng)總吃法身也漓骚；如此之言，寧堪齒錄榛泛？對面迷佛蝌蹂，長劫希求，全體法中曹锨，迷而外覓孤个；是以解道者，行住坐臥沛简，無非是道齐鲤；悟法者斥废，縱橫自在，無非是法给郊。大德又問：太虛能生靈智否牡肉？真心緣于善惡否？貪欲人是道否淆九？執(zhí)是執(zhí)非人向后心通否统锤？觸境生心人有定否？住于寂寞人有慧否炭庙？懷高傲物人有我否饲窿？執(zhí)空執(zhí)有人有智否？尋文取證人焕蹄、苦行求佛人逾雄、離心求佛人、執(zhí)心是佛人腻脏，此皆稱道否鸦泳？請禪師一一開示。師曰：太虛不生靈智迹卢，真心不緣善惡辽故，嗜欲深者機(jī)淺，是非交爭者未通腐碱，觸境生心者少定誊垢，寂寞忘機(jī)者慧沈，傲物高心者我壯症见，執(zhí)空執(zhí)有者皆愚喂走，尋文取證者益滯，苦行求佛者俱迷谋作，離心求佛者外道芋肠，執(zhí)心是佛者為魔。大德曰：若如是應(yīng)畢竟無所有遵蚜。師曰：畢竟是大德帖池，不是畢竟無所有。大德踴躍禮謝而去吭净。

師上堂曰：諸人幸自好個無事人睡汹，苦死造作，要擔(dān)枷落獄作么寂殉？囚巴！每日至夜奔波，道我參禪學(xué)道、解會佛法彤叉，如此轉(zhuǎn)無交涉也庶柿。只是逐聲色走，有何歇時秽浇？貧道聞江西和尚道：汝自家寶藏一切具足浮庐，使用自在，不假外求兼呵。我從此一時休去兔辅，自己財寶，隨身受用击喂，可謂快活维苔；無一法可取，無一法可舍懂昂，不見一法生滅相介时，不見一法去來相，遍十方界凌彬，無一微塵許不是自家財寶沸柔；但自仔細(xì)觀察自心一體三寶，常自現(xiàn)前铲敛，無可疑慮褐澎，莫尋思、莫求覓伐蒋，心性本來清凈工三。故《華嚴(yán)經(jīng)》云：一切法不生，一切法不滅先鱼；若能如是解俭正，諸佛常現(xiàn)前焙畔。又凈名經(jīng)云：觀身實(shí)相掸读，觀佛亦然。若不隨聲色動念宏多，不逐相貌生解儿惫，自然無事。去伸但！莫久立姥闪，珍重！此日大眾普集砌烁，久而不散。師曰：諸人何故在此不去？貧道已對面相呈函喉，還肯休么避归？有何事可疑？莫錯用心管呵，枉費(fèi)氣力梳毙，若有疑情，一任諸人恣意早問捐下。時有僧法淵問曰：云何是佛账锹？云何是法？云何是僧坷襟？云何是一體三寶奸柬？愿師垂示。師曰：心是佛婴程，不用將佛求佛廓奕；心是法，不用將法求法档叔；佛法無二桌粉，和合為僧，即是一體三寶衙四。經(jīng)云：心铃肯、佛及眾生，是三無差別传蹈；身口意清凈押逼，名為佛出世；三業(yè)不清凈卡睦，名為佛滅度宴胧；喻如嗔?xí)r無喜，喜時無嗔表锻，唯是一心恕齐，實(shí)無二體。本智法爾無漏現(xiàn)前瞬逊，如蛇化為龍显歧，不改其鱗；眾生回心作佛确镊，不改其面士骤。性本清凈，不待修成蕾域，有證有修拷肌，即同增上慢者到旦；真空無滯，應(yīng)用無窮巨缘，無始無終利根頓悟添忘，用無等等，即是阿耨菩提若锁；心無形相搁骑，即是微妙色身；無相即是實(shí)相法身又固；性相體空仲器，即是虛空無邊身；萬行莊嚴(yán)仰冠，即是功德法身乏冀。此法身者，乃是萬化之本沪停，隨處立名煤辨，智用無盡，名無盡藏木张。能生萬法众辨，名本法藏，具一切智舷礼，名智慧藏鹃彻。萬法歸如，名如來藏妻献。經(jīng)云：如來者即諸法如義蛛株。又云：世間一切生滅法，無有一義不歸如也育拨。

有客問云：弟子未知律師谨履、法師、禪師何者最勝熬丧？愿和尚慈悲指示笋粟。師曰：夫律師者，啟毗尼之法藏析蝴，傳壽命之遺風(fēng)害捕，洞持犯而達(dá)開遮，秉威儀而行軌范闷畸，牒三番羯磨作四果初因尝盼；若非宿德白眉，焉敢造次佑菩？夫法師者盾沫，踞師子之座裁赠，瀉懸河之辯，對稠人廣眾疮跑，啟鑿玄關(guān)组贺，開般若妙門，等三輪空施祖娘，若非龍象蹴蹋，安敢當(dāng)斯啊奄？夫禪師者渐苏，撮其樞要，直了心源菇夸，出沒卷舒琼富，縱橫應(yīng)物咸均事理，頓見如來庄新，拔生死深根鞠眉，獲現(xiàn)前三昧；若不安禪靜慮择诈，到這里總須茫然械蹋。隨機(jī)授法，三學(xué)雖殊羞芍，得意忘言哗戈，一乘何異？故經(jīng)云：十方佛土中荷科，唯有一乘法唯咬，無二亦無三，除佛方便說畏浆，但以假名字胆胰，引導(dǎo)諸眾生】袒瘢客曰：和尚深達(dá)佛旨蜀涨，得無礙辯。又問：儒道釋三教将鸵，為同為異勉盅？師曰：大量者用之即同，小機(jī)者執(zhí)之即異顶掉；總從一性上起用草娜，機(jī)見差別成三；迷悟由人痒筒，不在教之異同宰闰。

講唯識道光座主問曰：禪師用何心修道茬贵？師曰：老僧無心可用，無道可修移袍。曰：既無心可用解藻，無道可修，云何每日聚眾勸人學(xué)禪修道葡盗？師曰：老僧尚無卓錐之地螟左，什么處聚眾來？老僧無舌觅够，何曾勸人來胶背？曰：禪師對面妄語。師曰：老僧尚無舌勸人喘先，焉解妄語钳吟？曰：某甲知不會禪師語論也。師曰：老僧自亦不會窘拯。

講華嚴(yán)志座主問：何故不許青青翠竹盡是法身红且、郁郁黃華無非般若？師曰：法身無象涤姊、應(yīng)翠竹以成形暇番，般若無知、對黃華而顯相砂轻，非彼黃華翠竹奔誓、而有般若法身也。故經(jīng)云：佛真法身搔涝，猶若虛空厨喂，應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月庄呈；黃華若是般若蜕煌，般若即同無情；翠竹若是法身诬留，翠竹還能應(yīng)用斜纪？座主會么？曰：不了此意文兑。師曰：若見性人盒刚，道是亦得，道不是亦得绿贞，隨用而說因块，不滯是非；若不見性人籍铁，說翠竹著翠竹涡上，說黃華著黃華趾断，說法身滯法身，說般若不識般若吩愧；所以皆成諍論芋酌。志禮謝而去。

人問：將心修行雁佳，幾時得解脫脐帝？師曰：將心修行，喻如滑泥洗垢甘穿；般若玄妙腮恩，本自無生，大用現(xiàn)前温兼，不論時節(jié)。曰：凡夫亦得如此否武契？師曰：見性者即非凡夫募判，頓悟上乘，超凡越圣咒唆。迷人論凡論圣届垫，悟人超越生死涅盤。迷人說事說理全释，悟人大用無方装处。迷人求得求證，悟人無得無求浸船。迷人期遠(yuǎn)劫證妄迁，悟人頓見。維摩座主問：經(jīng)云：彼外道六師等李命，是汝之師登淘，因其出家，彼知所墮封字，汝亦隨墮黔州；其施汝者，不名福田阔籽；供養(yǎng)汝者流妻，墮三惡道，謗于佛笆制，毀于法绅这；不入眾數(shù)，終不得滅度项贺；汝若如是君躺，乃可取食峭判。今請禪師明為解說。師曰：迷徇六根者棕叫，號之為六師林螃；心外求佛，名為外道俺泣；有物可施疗认，不名福田；生心受供伏钠，墮三惡道横漏；汝若能謗于佛者，是不著佛求熟掂；毀于法者缎浇，是不著法求；不入眾數(shù)者赴肚，是不著僧求素跺；終不得滅度者，智用現(xiàn)前誉券；若有如是解者指厌，便得法喜禪悅之食。

有行者問：有人問佛答佛踊跟、問法答法踩验、喚作一字法門，不知是否商玫？師曰：如鸚鵡學(xué)人語話箕憾，自語不得，為無智慧故决帖；譬如將水洗水厕九，將火燒火，都無義趣地回。

人問：言之與語扁远，為同為異？師曰：一也刻像，謂言成句名語矣畅买。且如靈辯滔滔，譬大川之流水细睡；峻機(jī)疊疊谷羞，如圓器之傾珠；所以廓萬象，號懸河湃缎；剖乎義海犀填，此是語也。言者一字表心也嗓违，內(nèi)著玄微九巡，外現(xiàn)妙相，萬機(jī)撓而不亂蹂季，清濁混而常分冕广，齊王猶慚大夫之辭，文殊尚嘆凈名之說偿洁，今之常人撒汉，云何能解？

源律師問：禪師常譚即心是佛涕滋，無有是處睬辐；且一地菩薩，分身百佛世界宾肺，二地增于十倍溉委；禪師試現(xiàn)神通看！師曰：阇梨自己是凡是圣爱榕？曰：是凡。師曰：既是凡僧坡慌，能問如是境界黔酥？經(jīng)云：仁者心有高下，不依佛慧洪橘，此之是也跪者。又問：禪師每云若悟道，現(xiàn)前身便解脫熄求，無有是處渣玲！師曰：有人一生作善，忽然偷物入手弟晚，即身是賊否忘衍？曰：故，知是也卿城。師曰：如今了了見性枚钓，云何不得解脫？曰：如今必不可瑟押，須經(jīng)三大阿僧祗劫始得搀捷。師曰：阿僧祗劫還有數(shù)否？源抗聲曰：將賊比解脫多望，道理得通否嫩舟？師曰：阇梨自不解道氢烘，不可障一切人解；自眼不開家厌，嗔一切人見物播玖。源作色而去像街，云：雖老渾無道！師曰：即行去者是汝道镰绎？

講止觀慧座主問：禪師辨得魔否？師曰：起心是天魔随静，不起心是陰魔，或起不起是煩惱魔吗讶；我正法中無如是事燎猛。曰：一心三觀義又如何？師曰：過去心已過去照皆，未來心未至重绷，現(xiàn)在心無住，于其中間膜毁，更用何心起觀昭卓？曰：禪師不解止觀。師曰：座主解否瘟滨？曰：解候醒。師曰：如智者大師，說止破止杂瘸，說觀破觀倒淫；住止沒生死，住觀心神亂败玉，為當(dāng)將心止心敌土、為復(fù)起心觀觀？若有心觀绒怨，是常見法纯赎；若無心觀，是斷見法南蹂；亦有亦無犬金，成二見法；請座主仔細(xì)說看！曰：若如是問晚顷，俱說不得也峰伙。師曰：何曾止觀！

人問般若大否该默？師曰：大栓袖。曰：幾許大裹刮？師曰：無邊際。曰：般若小否赠叼？師曰：小嘴办。曰：幾許小涧郊。師曰：看不見底燎。曰：何處是弹砚？師曰：何處不是桌吃。

維摩座主問：經(jīng)云：諸菩薩各入不二法門茅诱，維摩默然瑟俭、是究竟否摆寄？師曰：未是究竟微饥，圣意若盡欠橘，第三卷更說何事肃续？座主良久曰：請禪師為說未究竟之意始锚。師曰：如經(jīng)第一卷疼蛾，是引眾呼十大弟子住心察郁。第二諸菩薩各說入不二法門，以言顯于無言稳捆；文殊以無言乔夯，顯于無言末荐，維摩不以言甲脏，不以無言妹笆。故默然收前言也拳缠。第三卷窟坐，從默然起說，又顯神通作用切省，座主會么朝捆？曰：奇怪如是芙盘！師曰：亦未如是儒老！曰：何故未是驮樊？師曰：且破人執(zhí)情囚衔，作如此說练湿；若據(jù)經(jīng)意，只說色心空寂辽俗，令見本性崖飘；教且偽行入真行坐漏，莫向言語紙墨上討意度，但會凈名兩字便得砰碴；凈者本體也呈枉，名者跡用也；從本體起跡用酥泞，從跡用歸本體芝囤；體用不二悯姊，本跡非殊悯许。所以古人道：本透雖殊先壕、不思議一也垃僚，一亦非一店印；若識凈名兩字假號按摘，更說什么究竟與不究竟炫贤？無前無后，非本非末侍郭，非凈非名亮元，只示眾生本性不思議解脫爆捞。若不見性人煮甥，終身不見理。

僧問：萬法盡空卖局，識性亦爾砚偶；譬如水泡蟹演，一散更無再合酒请；身死更不再生羞反，即是空無；何處更有識性？師曰：泡因水有玻墅，泡散可即無水？身因性起掸驱，身死豈言性滅毕贼？曰：既言有性將出來看鬼癣。師曰：汝信有明朝否待秃？曰：信章郁。師曰：找將明朝來看驱犹。曰：明朝實(shí)是有雄驹，如今不可得医舆。師曰：明朝不可得蔬将，不是無明朝霞怀；汝自不見性毙石，不可是無性徐矩；今見著衣吃飯滤灯，行住坐臥鳞骤，對面不識弟孟，可謂愚迷拂募；汝欲見明朝陈症，與今日不異录肯；將性滅性论咏，萬劫終不見；亦如有人不見日蠢护，不是無日葵硕。

講青龍疏座主問：經(jīng)云：無法可說懈凹，是名說法介评。禪師如何體會威沫？師曰：為般若體畢竟清凈棒掠，無有一物可得烟很，是名無法雾袱；即于般若空寂體中芹橡，具河沙之用林说，即無事不知腿箩，是名說法珠移。故云無法可說钧惧，是名說法浓瞪。

講華嚴(yán)座主問：禪師信無情是佛否追逮？師曰：不信钮孵。若無情是佛者巴席，活人應(yīng)不如死人漾唉，死驢死狗亦應(yīng)勝于活人赵刑。經(jīng)云：佛身者即法身也般此，從戒定慧生铐懊，從三明六通生科乎，從一切善法生茅茂；若說無情是佛者玉吁，大德如今便死进副，應(yīng)作佛去给赞。

有法師問：持般若經(jīng)片迅，最多功德柑蛇，師還信否耻台？師曰：不信盆耽。曰：若爾摄杂。靈驗(yàn)傳十余卷析恢，皆不堪信也氮昧。師曰：生人持孝袖肥，自有感應(yīng)椎组，非是白骨能有感應(yīng)寸癌。經(jīng)是文字紙墨蒸苇，文字紙墨性空溪烤，何處有靈驗(yàn)檬嘀？靈驗(yàn)者在持經(jīng)人用心鸳兽，所以神通感物揍异；試將一卷經(jīng)安著案上衷掷，無人受持棍鳖，自能有靈驗(yàn)否渡处？

僧問：未審一切名相及法相医瘫、語之與默醇份，如何通會僚纷、即得無前后怖竭？師曰：一念起時痊臭，本來無相無名登夫，何得說有前后鸦致？不了名相本凈蹋凝，妄計有前有后。夫名相關(guān)錁改含，非智鑰不能開捍壤；中道者病在中道鹃觉，二邊者病在二邊盗扇，不知現(xiàn)用是無等等法身疗隶；迷悟得失斑鼻，常人之法坚弱；自起生滅荒叶，埋沒正智停撞；或斷煩惱戈毒，或求菩提埋市，背卻般若道宅。

人問：律師何故不信禪污茵？師曰：理幽難顯，名相易持迹蛤；不見性者盗飒，所以不信逆趣；若見性者，號之為佛梨州；識佛之人摊唇，方能信入；佛不遠(yuǎn)人抹腿，而人遠(yuǎn)佛警绩；佛是心作后室，迷人向文字中求岸霹，悟人向心而覺贡避。迷人修因待果刮吧，悟人了無心相杀捻。迷人執(zhí)物守我為己水醋，悟人般若應(yīng)用現(xiàn)前蝇恶。愚人執(zhí)空執(zhí)有生滯惶桐，智人見性了相靈通贿衍。干慧辯者口疲贸辈，大智體了心泰擎淤。菩薩觸物斯照嘴拢，聲聞怕境昧心。悟者日用無生捞蛋，迷人見前隔佛迈倍。

人問：如何得神通去宴合？師曰：神性靈通卦洽，遍周沙界阀蒂，山河石壁，去來無礙昧绣；剎那萬里夜畴，往返無蹤；火不能燒税灌，水不能溺菱涤；愚人自無心智墩朦，欲得四大飛空氓涣。經(jīng)云：取相凡夫引润，隨宜為說；心無形相痒玩，即是微妙色身淳附；無相即是實(shí)相议慰，實(shí)相體空，喚作虛空無邊身奴曙，萬行莊嚴(yán)别凹，故云功德法身。即此法身洽糟，是萬行之本，隨用立名，實(shí)而言之，只是清凈法身也吠裆。

人問：一心修道抠蚣，過去業(yè)障得消滅否柄冲？師曰：不見性人，未得消滅；若見性人，如日照霜雪棋傍。又見性人剔宪，猶如積草等須彌山，只用一星之火；業(yè)障如草，智慧似火。曰：云何得知業(yè)障盡？師曰：見前心通，前后生事，猶如對見漠烧；前佛后佛乏奥，萬法同時骗炉。經(jīng)云：一念知一切法是道場乍丈，成就一切智故请垛。

有行者問：云何得住正法混稽？師曰：求住正法者是邪，何以故？法無邪正故。曰：云何得作佛去？師曰：不用舍眾生心，但莫污染自性。經(jīng)云：心、佛及眾生迎变，是三無差別泪电。曰：若如是解者突诬，得解脫否？師曰：本自無縛，不用求解；法過語言文字，不用數(shù)句中求；法非過現(xiàn)未來生真，不可以因果中契；法過一切胞四，不可比對；法身無象廊佩，應(yīng)物現(xiàn)形料皇，非離世間而求解脫优质。

僧問：何者是般若拍皮？師曰：汝疑不是者說說看女阀！又問：云何得見性？師曰：見即是性陈肛，無性不能見。又問：如何是修行冒萄？師曰：但莫污染自性钟哥，即是修行；莫自欺誑拾徙，即是修行隧膘；大用現(xiàn)前，即是無等等法身膝但。又問：性中有惡否？師曰：此中善亦不立真友。曰：善惡俱不立站绪，將心何處用果正？師曰：將心用心新娜，是大顛倒蚕键。曰：作么生即是？師曰：無作么生而克，亦無可是。

人問：有人乘船船底刺殺螺蜆，為是人受罪蛤高、為復(fù)船當(dāng)罪赋荆？師曰：人船兩無心，罪正在汝；譬如狂風(fēng)折樹損命，無作者無受者；世界之中憔涉，無非眾生受苦處衩侥。

僧問：未審?fù)星閯荨⒅妇硠荨⒄Z默勢浸锨，乃至揚(yáng)眉動目等勢浑劳，如何得通會于一念間骡和？師曰：無有性外事相赁；用妙者，動寂俱妙慰于；心真者钮科，語默總真；會道者婆赠，行住坐臥是道绵脯；為迷自性，萬惑滋生。又問：如何是法有宗旨桨嫁？師曰：隨其所立即有眾義植兰，文殊于無住本，立一切法璃吧。曰：莫同太虛否楣导？師曰：汝怕同太虛否？曰：怕畜挨。師曰：解怕者不同太虛筒繁。又問：言方不及處，如何得解巴元？師曰：汝今正說時毡咏，疑何處不及？

有宿德十余人同問：經(jīng)云：破滅佛法逮刨。未審佛法可破滅否呕缭？師曰：凡夫外道，謂佛法可破滅修己，二乘人謂不可破滅恢总，我正法中無此二見。若論正法睬愤，非但凡夫外道片仿，未至佛地者，二乘亦是惡人尤辱。又問：真法幻法空法非空法砂豌，各有種性否？師曰：夫法雖無種性光督，應(yīng)物俱現(xiàn)阳距；心幻也，一切俱幻可帽，若有一法不是幻者娄涩，幻即有定；心空也映跟，一切皆空，若有一法不空扬虚，空義不立努隙；迷時人逐法，悟時法由人辜昵；如森羅萬象荸镊，至空而極；百川眾流，至海而極躬存；一切賢圣张惹，至佛而極；十二分經(jīng)岭洲，五部毗尼宛逗，五圍陀論，至心而極盾剩；心者是總持之妙本雷激，萬法之洪源，亦名大智慧藏告私，無住涅盤屎暇，百千萬名，盡心之異號耳驻粟。又問：如何是幻根悼？師曰：幻無定相，如旋火輪蜀撑，如乾闥婆城番挺，如機(jī)關(guān)木人，如陽焰屯掖，如空華玄柏，俱無實(shí)法。又問：何名大幻師贴铜？師曰：心名大幻師粪摘，身為大幻城，名相為大幻衣食绍坝，河沙世界徘意，無有幻外事。凡夫不識幻轩褐，處處迷幻業(yè)椎咧。聲聞怕幻境，昹心而入寂把介。菩薩識幻法勤讽，達(dá)幻體，不拘一切名相拗踢。佛是大幻師脚牍，轉(zhuǎn)大幻法輪，成大幻涅盤巢墅；轉(zhuǎn)幻生滅诸狭，得不生不滅券膀；轉(zhuǎn)河沙穢土，成清凈法界驯遇。

僧問：何故不許誦經(jīng)芹彬，喚作客語？師曰：如鸚鵡只學(xué)人言叉庐，不得人意舒帮；經(jīng)傳佛意，不得佛意而但誦眨唬，是學(xué)語人会前，所以不許。曰：不可離文字言語別有意耶匾竿？師曰：汝如是說瓦宜，亦是學(xué)語。曰：同是語言岭妖，何偏不許临庇？師曰：汝今諦聽，經(jīng)有明文昵慌，我所說者假夺，義語非文；眾生說者斋攀，文語非義已卷。得意者越于浮言，悟理者超于文字淳蔼；法過語言文字侧蘸，何向數(shù)句中求？是以發(fā)菩提者鹉梨，得意而忘言讳癌，悟理而遺教，亦猶得魚忘筌存皂，得兔忘睇也晌坤。

有法師問：念佛是有相大乘，禪師意如何旦袋？師曰：無相猶非大乘骤菠，何況有相？經(jīng)云：取相凡夫猜憎，隨宜為說娩怎。又問：愿生凈土，未審實(shí)有凈土否胰柑？師曰：經(jīng)云：欲得凈土截亦，當(dāng)凈其心；隨其心凈柬讨，即佛土凈崩瓤；若心清凈，所在之處踩官，皆為凈土却桶；譬如生國王家，決定紹王業(yè)蔗牡，發(fā)心向佛道颖系，是生凈佛國；其心若不凈辩越，在所生處嘁扼，皆是穢土；凈穢在心黔攒，不在國土趁啸。又問：每聞?wù)f道，未審何人能見督惰？師曰：有慧眼者能見不傅。曰：甚樂大乘，如何學(xué)得赏胚？師曰：悟即得访娶，不悟不得。曰：如何得悟去觉阅？師曰：但諦觀崖疤。曰：似何物？師曰：無物似留拾。曰：應(yīng)是畢竟空戳晌。師曰：空無畢竟。曰：應(yīng)是有痴柔。師曰：有而無相沦偎。曰：不悟如何？師曰：大德自不悟咳蔚，亦無人相障豪嚎。又問：佛法在于三際否？師曰：見在無相谈火，不在其外侈询；應(yīng)用無窮，不在于內(nèi)糯耍；中間無住處扔字，三際不可得囊嘉。曰：此言大混。師曰：汝正說混之一字時革为，在內(nèi)外否扭粱？曰：弟子究檢內(nèi)外無蹤跡。師曰：若無蹤跡震檩，明知上來語不混琢蛤。曰：如何得作佛？師曰：是心即佛抛虏，是心作佛博其。曰：眾生入地獄，佛性入否迂猴？師曰：如今正作惡時慕淡，更有善否？曰：無错忱。師曰：眾生入地獄儡率，佛性亦如是。曰：一切眾生皆有佛性如何以清？師曰：作佛用是佛性儿普，作賊用是賊性，作眾生用是眾生性掷倔；性無形相眉孩，隨用立名。經(jīng)云：一切圣賢勒葱，皆以無為法而有差別浪汪。

僧問：何者是佛？師曰：離心之外凛虽，即無有佛死遭。曰：何者是法身？師曰：心是法身凯旋，謂能生萬法呀潭，故號法界之身。起信論云：所言法者至非，謂眾生心钠署；即依此心，顯示摩訶衍義荒椭。又問：何名有大經(jīng)卷谐鼎，內(nèi)在一微塵？師曰：智慧是經(jīng)卷趣惠。經(jīng)云：有大經(jīng)卷狸棍，量等三千大千界身害，內(nèi)在一微塵中。一塵者隔缀，是一念心塵也题造，故云一念塵中傍菇，演出河沙偈猾瘸，時人自不識。又問：何名大義城丢习？何名大義王牵触？師曰：身為大義城，心為大義王咐低。經(jīng)云：多聞?wù)呱朴诹x揽思，不善于言說；言說生滅见擦，義不生滅钉汗；義無形相，在言說之外鲤屡；心為大經(jīng)卷损痰，心為大義王。若不了了識心者酒来，不名善義卢未，只是學(xué)語人也。又問：般若經(jīng)云：度九類眾生堰汉，皆入無余涅盤辽社。又云：實(shí)無眾生得滅度者。此兩段經(jīng)文翘鸭，如何通會滴铅？前后人說皆云：實(shí)度眾生，而不取眾生相就乓；常疑未決汉匙，請師為說。師曰：九類眾生档址，一身具足盹兢，隨造隨成；是故無明為卵生守伸，煩惱包裹為胎生绎秒，愛水浸潤為濕生，倏起煩惱為化生尼摹。悟即是佛见芹，迷號眾生剂娄。菩薩只以念念心為眾生，若了念念心體空玄呛，名為度眾生也阅懦。智者于自本際上度于未形，未形既空徘铝，即知實(shí)無眾生得滅度者耳胎。

僧問：言語是心否？師曰：言語是緣惕它，不是心怕午。曰：離緣何者是心？師曰：離言語無心淹魄。曰：離言語既無心郁惜，若為是心？師曰：心無形相甲锡，非離言語兆蕉、非不離言語，心常湛然缤沦，應(yīng)用自在虎韵。祖師云：若了心非心，始解心心法疚俱。

僧問：如何是定慧等學(xué)劝术？師曰：定是體，慧是用呆奕；從定起慧养晋，從慧歸定；如水與波梁钾，一體更無前后绳泉；名定慧等學(xué)。夫出家兒莫尋言逐語姆泻，行住坐臥零酪，并是汝性用，什么處與道不相應(yīng)拇勃？且住一時休歇去四苇。若不隨外境之風(fēng)，性水常自湛湛方咆。無事珍重月腋！

卷下終