? ? ?第一次見到布達(dá)拉宮，從機(jī)場抵達(dá)的路上劲藐，坐車經(jīng)過它的圍墻之下，覺得它灰淡樟凄，并不氣勢驚人……很多人與你一樣聘芜。但在你看久它之后，慢慢會(huì)越來越覺得它的巍峨壯美缝龄。為什么在拉薩停留那么久汰现？也許這是一座能夠以超脫角度來觀察現(xiàn)實(shí)虛幻特征的城市。它屬于任何一個(gè)來自俗世的修持者叔壤。如果你曾經(jīng)對生活的真實(shí)性產(chǎn)生疑惑……死亡是真相瞎饲，突破虛假繁榮。你要知道自己將會(huì)如何生活炼绘。---《蓮花—慶山（安妮寶貝）》
? ? ?六世達(dá)賴受審判嗅战、被囚禁的消息，立刻在拉薩引起極大的震動(dòng)俺亮。人們從遠(yuǎn)處近處高處低處望著金碧輝煌的布達(dá)拉宮驮捍，感到里面全都空了，只剩下一個(gè)石砌的外殼铅辞。達(dá)賴寢宮的窗外上方厌漂，黃色的遮簾垂了下來，像是在掩蓋它失去了主人的悲哀……倉央嘉措閉起眼睛斟珊，不忍看正在與他遠(yuǎn)別的一切……今天他都充滿了惜別之情苇倡。---《倉央嘉措—高平》
????? 修習(xí)方法是個(gè)方法論的問題富纸，它是由認(rèn)識(shí)論決定的，一般情況下，總是有什么樣的認(rèn)識(shí)論鉴嗤，就有什么樣的方法論弯汰。黃教的緣起性空的認(rèn)識(shí)論是一種二元論，本質(zhì)上是唯心論涣仿。宗喀巴在創(chuàng)建黃教時(shí)強(qiáng)調(diào)先顯后密的修習(xí)次第，主張只有顯宗學(xué)到一定程度的人才能學(xué)密宗示惊。---《西藏佛教史略—王輔仁》
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? ? ?匆匆離開拉薩后好港，內(nèi)心總是留有些許遺憾，那是一座需要用時(shí)間去慢慢閱讀的城市米罚。若是在八廓街的巷子深處覓得一處像慶山在《蓮花》里描述的日瑪旅館钧汹，將靈魂安于此，靜坐在街角的石凳上录择，眼望人來人往拔莱，聽聞風(fēng)來風(fēng)去。探索藏在這座城市背后的故事隘竭。
? ? ? 在無眠的午夜塘秦，翻閱《蓮花》。紀(jì)善生动看，是我一直無法讀懂的人尊剔，而蘇內(nèi)河，卻是我一直無法逾越的人格弧圆。他（她）們滯留拉薩赋兵，不同的時(shí)間，不同的心境搔预。他（她）們“相遇”在墨脫霹期，那個(gè)在古時(shí)被稱作“白瑪崗”的隱秘的蓮花圣地。而那時(shí)的墨脫還未通公路拯田。蘇內(nèi)河曾寫信給紀(jì)善生历造，說那里到了春天山花爛漫，漫山遍野船庇，有上萬只蝴蝶匯聚在那兒吭产。難以用言語描繪。紀(jì)善生鸭轮，終于還是去了墨脫臣淤，徒步抵達(dá)了從書信中相熟的那片秘境，在雨季窃爷。他到時(shí)邑蒋，靜坐在蘇內(nèi)河曾經(jīng)靜臥而眠的床榻邊姓蜂，神情平靜。蘇內(nèi)河的那只曾經(jīng)不慎丟失的磨損老舊而不失精致的銀鐲子医吊，被擱淺在這方空間里钱慢，仿佛是專程等待紀(jì)善生來，見他一面……他（她）們最后重逢在墨脫卿堂，一人在俗世束莫，一人在“仙境”。慶昭草描，在拉薩邂逅從南方趕來的紀(jì)善生览绿。兩個(gè)都是晦澀內(nèi)向的人。卻彼此確認(rèn)是能夠開始旅途陶珠，相互交付內(nèi)心回憶的人挟裂。便有了相伴徒步去墨脫的故事。直到離開墨脫回到拉薩揍诽。慶昭看到紀(jì)善生，拎起行囊栗竖，附身過來暑脆。他撫摸她頭頂?shù)念^發(fā)。轉(zhuǎn)身離開狐肢。走過走廊添吗。走下樓梯。足音消失份名。他們在高原城市上告別碟联，仿佛離開破碎的島嶼，各自投身汪洋大海僵腺。與某些人的緣分鲤孵，就像夜色中開的花，不能見到陽光辰如。黎明之前即自行默默凋謝普监，且將永不再開花。那是屬于月光和陰影的情緣琉兜。
? ? 離開八廓街后凯正，總會(huì)念想那條七拐八彎的石板街的非凡熱鬧。那是一條承載歷史足跡的古街豌蟋。若是再來廊散，還會(huì)站在街心，聆聽千千萬萬的足跡聲梧疲，再回康熙年間允睹，再間六世容顏施符。
? ? ?在早起的清晨，讀《倉央嘉措》擂找。十年前就在讀了戳吝，到現(xiàn)在還未讀完。倉央嘉措清瘦的背影贯涎，在布達(dá)拉宮十三層之巔听哭，在八廓街的角角落落，直到消失在青海湖畔塘雳。他對山川的愛陆盘，對善良的人們的愛，對人間的愛…….平靜的湖水里败明，仿佛砸進(jìn)了一座雪山隘马，浪花驚呼著四散逃奔。當(dāng)湖水恢復(fù)了平靜妻顶。水中的月亮又露出了安詳?shù)拿嫒菟嵩薄Ｋ坪跏裁匆膊辉l(fā)生。桑結(jié)甲措和倉央嘉措均已消散在茫茫人海中讳嘱。沉淀在歷史的軌跡里幔嗦。
? ? ? ?我是世間人，我在世間盤桓……
? ? ? ?我想沥潭，我還會(huì)再去那座城市邀泉。
