流浪者悲歌—如何到達(dá)「無我」鬼佣？

這個主題非常重要，我想要再深入多說一點(diǎn)及汉。輪迴中的凡夫有著唯一的主導(dǎo)思想沮趣，那就是：「什麼對『我』來說是最好的？」除此之外坷随，想要去幫助他人的心通常是沒有開展房铭，或是還不夠廣大。作為個體温眉，人人多少都有些自私缸匪，這也不是人類特有的，其實(shí)所有眾生都是自私的类溢。

我們在輪迴中流浪了如此之久凌蔬，以至於產(chǎn)生了一個根深蒂固的習(xí)氣（habit）露懒，就是將「自己」視作這個世界上最重要的人，對於他人的福社實(shí)在不在乎砂心。然而矛盾的是懈词，雖然如此看重自己，卻從未給自己帶來真正的安適辩诞；即便是這般的全然自我優(yōu)先坎弯，卻仍然無法得到無限的快樂。

更糟的是译暂，自私的心態(tài)不僅無法幫助自他抠忘，甚至終究會造成傷害。自私的習(xí)氣會引起負(fù)面情緒外永，在心中生起貪執(zhí)崎脉、憤怒、惛鈍伯顶、傲慢囚灼、嫉妒等無窮無盡的煩惱。所有這些負(fù)面情緒會干擾自心砾淌，外顯在行為上就會傷害他人啦撮，從而使我們的處境更為艱難。這一切是如此的令人不悅汪厨，不是嗎赃春？

漸次轉(zhuǎn)化自私心態(tài)

佛陀所教導(dǎo)處理自私的方法，就是要盡其所能以菩提心去替代原有的自私心劫乱，轉(zhuǎn)化自私的模式织中。菩薩的心態(tài)能減弱自私，從而減少煩惱情緒衷戈。

然而想要立即根除自私狭吼，這在一開始修行時是很難做到的。

所以殖妇，應(yīng)該首先修持「世俗菩提心」刁笙，這個修持能夠有效減少過度的自我放縱以及煩惱情緒。以世俗菩提心為基礎(chǔ)谦趣，佛陀又教導(dǎo)了徹底淨(jìng)除自私之根源的方法：「勝義菩提心」疲吸。藉由融會修持世俗菩提心與勝義菩提心，行者將能培植離苦之因前鹅，以及自他二利的種子摘悴。

在接受法教或嘗試實(shí)修佛法時，許多人可能都會有一種感覺和期盼舰绘，希望能從修行中得到什麼成果蹂喻，也就是一種「為我所求」的心態(tài)葱椭，這種態(tài)度是來自無始輪迴不斷重複加強(qiáng)的內(nèi)在習(xí)氣。現(xiàn)在口四，是時候必須要努力改愛這種心態(tài)了孵运。法教當(dāng)然是能夠利益行者的，但與其完全以自我為中心而求取利益窃祝，不如這樣思維：「我將為了利益一切眾生而接受法教掐松，並付諸實(shí)修》嘈。」

就目前來說，這樣的發(fā)心會帶著一點(diǎn)造作抡句，但這是完全沒有問題的探膊。不要期待純粹的發(fā)心馬上就能自然生起。在一開始必須通過一些造作待榔，才能將慣性思維轉(zhuǎn)變成更為廣大逞壁、利他的心境。所以暫時來說锐锣，初學(xué)者的慈悲心大多是造作的腌闯，有一點(diǎn)刻意，但慢慢隨著更加深入的修持雕憔，將能變得越來越習(xí)慣於以菩薩的心態(tài)去思維姿骏，純淨(jìng)的菩提心就會變得自然而自發(fā)了。

每一天斤彼，都應(yīng)當(dāng)立志求取無上正覺分瘦，決心不再延續(xù)自私的傾向，而是志願竭盡全力去利益一切眾生琉苇。佛法中有許多種修持嘲玫，但所有修持都始於皈依與發(fā)心，這麼做是有深意的并扇，能讓每一座法的修持都成為逐漸調(diào)整心態(tài)的過程去团，如此最終將能轉(zhuǎn)化凡夫的習(xí)性，證悟菩薩的自性穷蛹。

請一定要明瞭土陪，勝義菩提心不是暫時的態(tài)度轉(zhuǎn)變，也不是刻意造作的心態(tài)俩莽，而是永久的旺坠、徹底的轉(zhuǎn)變，能從最根源處斬斷煩惱扮超。勝義菩提心與世俗菩提心的修持必須同時並進(jìn)取刃，然而修持的核心與精髓則是勝義菩提心蹋肮。修持世俗菩提心能改善自心的我執(zhí)傾向，昇華至利他的情操璧疗，而修持勝義菩提心坯辩，則能徹底斷除煩惱。

「我」毫無實(shí)質(zhì)

佛陀出於大慈大悲崩侠，向眾生揭示了諸法的實(shí)相漆魔，他鼓勵我們?nèi)タ蹎枴缸晕摇沟母拍睢．?dāng)一個人開始去觀察那被通稱為「我」的東西時却音，就會開始瞥見心的本基（basic state）改抡，並發(fā)現(xiàn)其實(shí)心中沒有任何一個「我」的實(shí)體存在∠灯埃「我」毫無實(shí)質(zhì)阿纤，也沒有真實(shí)的存在。

我們可以通過智識論證來獲得這種理解夷陋，用觀察欠拾、推式去找到答案，產(chǎn)生確信骗绕。另外藐窄，也可以通過「禪修」來獲得解悟。只要能真正經(jīng)驗(yàn)到無我的實(shí)相酬土，用哪一種方式都是很好的荆忍，最重要的是要對「無我」正見產(chǎn)生定解，然後通過修持诺凡，去熟諳實(shí)相东揣。

非但「人我」不存在，一切「法我」也都不實(shí)存’腹泌。這在著名的《般若波羅蜜多心經(jīng)》之中有所閘釋嘶卧，尤其是這一句「無眼、耳凉袱、鼻芥吟、舌、身专甩、意」钟鸵，就是特別說明一切所知之事物，於任何處皆不可安立其實(shí)存涤躲。

而在金剛乘之中棺耍，相較於智識推理，會更側(cè)重於個人經(jīng)驗(yàn)种樱。

金剛乘教導(dǎo)行者要直觀自心蒙袍，看看心是否是可被抓取俊卤，是否能指認(rèn)出具體實(shí)質(zhì)呀舔。一開始肢执，要先聽聞關(guān)於心性的描述，道能為修行提供一個概念上的參考豺总；然後以现，基於所聽聞到的教導(dǎo)狠怨，要開始去思維：「實(shí)相大概為何？」於是從聞思開始邑遏，將能漸漸接近對心的證悟佣赖，瞭解到心無有實(shí)質(zhì)的自性。更進(jìn)一步记盒，當(dāng)你親自去直觀自心茵汰、認(rèn)出自心時，就能得到直援的體驗(yàn)孽鸡，而將終於知道：「這就是心的本來面目！」此時栏豺，我們將對心的真實(shí)自性產(chǎn)生定解彬碱。