道家智慧，你知道人最需要的是什么嗎甩牺？

人最需要的蘑志，其實不是財富，不是名位贬派，不是權(quán)力急但，不是讓自己凌駕于別人之上，不是統(tǒng)治別人搞乏、駕馭別人羊始、超越別人，而是一顆屬于自己的心查描，是一顆恬淡自在的心，是一顆能感受到個體與大自然的和諧之美的心柏卤，是一顆自由冬三、清凈、飽滿的心缘缚。

當然勾笆，除了字面上的理解和表述，老子的話中仍然暗含修道之理桥滨。我們不但要理解表面的道理窝爪，也該明白它們對個體生命有什么意義。

比如君民這個概念齐媒，一般來說蒲每，它講的都是君主和臣民，但中藥中的君民喻括，指的卻是主次——君藥為主藥邀杏，民藥為配藥。道家修道也有君臣唬血，君為元神望蜡，即真心；民為識神拷恨，即妄心脖律。換句話說，老子這么多看似治國的道理腕侄，其實也是在教關(guān)尹子如何調(diào)伏自心小泉，如何修道芦疏。

“不尚賢，使民不爭”

不要有攀比之心膏孟，不要被社會流行的價值體系所誘惑眯分，不要羨慕社會認可的成功人士，就是“不尚賢”柒桑。每個人其實吃不了多少東西弊决，也花不了多少錢。我仔細地算過魁淳，如果買書飘诗，我就花得多些；如果不買書的話界逛，我一個月連一千塊錢都花不完昆稿，可能五六百就夠了。

我們羨慕許多成功人士息拜，覺得身家那么多真好溉潭，住豪宅真好，實際上我們花不了多少錢少欺，吃不了多少食物喳瓣，也住不了多少空間。但這種爭名奪利的念頭赞别，卻把我們的心給搞亂了畏陕。所以，不要羨慕他們仿滔，不要攀比惠毁，沒有分別心的時候，心中就沒有爭名奪利的念頭了崎页，心也就慢慢地屬于自己了鞠绰。

為什么莊子淡泊名利、超然物外实昨？

因為他看破了洞豁，他寧可逍逍遙遙地活著，說自己愿說的話荒给，做一個自由的人丈挟，不為名利所縛，不為欲望所裹志电，完完全全為了自己的心活著曙咽。正是因為如此，他才能留下那么好的思想挑辆，用思想震撼了世界例朱。

莊子肯定是成功的孝情，老子也肯定是成功的，但老子不是什么諸侯霸主洒嗤，莊子也沒有高官厚祿箫荡，他們的成功，在于能主宰自己的心渔隶。莊子“舉世而譽之而不加勸羔挡，舉世而毀之而不加沮”，這就是逍遙〖浒Γ現(xiàn)在有多少人能真正做到這一點绞灼？多少所謂的成功人士生活在輿論的壓力之下，惶惶不可終日呈野。

為什么低矮？因為，他們的心里還有欲望被冒、還有攀比军掂、還有貪婪，主宰不了自己的心昨悼。老子們的成功良姆，不是一般人所期待的成功，但誰都認可他們的成功幔戏。即使在追名逐利的春秋戰(zhàn)國時期，即使在追逐財富的今天税课，老莊仍然是不可忽視的存在闲延。

“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念韩玩、基本規(guī)范和道德實踐垒玲。20世紀以來，隨著人類對環(huán)境危機的廣泛體認找颓，生態(tài)意識猛然走出專業(yè)圈囿合愈，置身公眾舞臺，被賦予影響人類環(huán)境實踐击狮，維護全球生態(tài)平衡的重任佛析，成為世界顯學。道教不是生態(tài)學彪蓬，但其生態(tài)倫理精神因其獨有的特色而為其他學說和宗教不可替代寸莫，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今档冬，影響深遠膘茎。在倫理認識上桃纯，道教以其重視生命的喜樂、寧靜披坏、恬淡态坦、樸素和心靈的充實與擴展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)棒拂，以人為本伞梯，內(nèi)容簡而深、博而約着茸，具有無窮的趣味壮锻；在倫理實踐上，道教致力于體玄修道涮阔，韜光養(yǎng)晦猜绣，淡泊名利，求得生命在情感敬特、行為掰邢、自然、人倫與文化的互動中長存長立伟阔，因此它在對自然生態(tài)和人的關(guān)系的認識上辣之，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認識的整體系統(tǒng)性皱炉。用道教的話來說怀估，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”合搅。此自然所指是事物本質(zhì)之自然多搀、人生之自然、社會之自然灾部。參悟事物康铭、人生和社會之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風格赌髓、態(tài)度和氣象从藤，就是道教倫理追求的目標與精神支柱。

道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中锁蠕，蘊涵在使它延續(xù)夷野、發(fā)展久遠的生命力中。具體而言荣倾，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個方面：

一是萬物一體的精神扫责。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死逃呼，得道成仙鳖孤。所謂得道者娱，就是通過修煉與大道一體化，因此苏揣，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實生命的宗教黄鳍。在它看來，世間萬物是一體的平匈，自然萬物的存在有其合理性框沟，人是天地萬物的一部分，應(yīng)當以生為樂增炭，重生惡死忍燥，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性隙姿。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心梅垄，共生萬物” 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處输玷、共生共榮的世界队丝。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富欲鹏，他認為人通過修煉可以實現(xiàn)“長生久視”机久、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界赔嚎。道教還有“生道合一膘盖，重人貴生”思想，老子指出尤误，道是宇宙的本原衔憨，道生一、一生二袄膏、二生三、三生萬物掺冠。莊子說：“天地與我并生沉馆，萬物與我為一。天地萬物德崭，物我一也斥黑。”這表明道教注重從宇宙的高度來認識和把握人類的意愿眉厨。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們锌奴，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態(tài)文明的社會憾股。

二是生而不有的精神鹿蜀。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)箕慧，道教認為人生最高的境界和準則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德。道教認為茴恰，人的肉體修煉颠焦、精神完滿的最高境界是“道”⊥妫“道”是如何產(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一伐庭，其貴無偶，各居一處分冈，以象天圾另、地、人雕沉，故曰三一也集乔。天得一以清，地得一以寧蘑秽，人得一以生饺著，神得一以靈〕ι” 3 并且自認為這是對老子智慧大道的發(fā)揮幼衰。老子曾指出“人法地，地法天缀雳，天法道渡嚣，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊肥印，德之貴识椰，夫莫之命而常自然。故道生之深碱，德畜之腹鹉，長之育之，亭之毒之敷硅，養(yǎng)之覆之功咒，生而不有，為而不恃绞蹦，長而不宰力奋，是謂玄德∮钠撸”由之景殷，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不自恃有功猿挚，引導萬物而不宰制它們咐旧。唐代道教學者、醫(yī)學家孫思邈就是這種精神的實踐者亭饵，他的醫(yī)學理論以天人一體休偶、生而不有說為基礎(chǔ)，謂“天有四時五行”辜羊，“人有四支五藏”踏兜，“陽用其形，陰用其精八秃，天人之所同也”碱妆，“良醫(yī)導之以藥石，救之以針劑昔驱，圣人和之以至德疹尾，輔之以人事，故形體有可愈之疾骤肛，天地有可消之災(zāi)纳本。” 4 孫思邈本人“學殫數(shù)術(shù)腋颠，高談?wù)弧狈背桑粌H醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚淑玫。道教的這種生而不有的精神具有相當?shù)膶嵺`性和普世意義這種實踐性和普世意義巾腕，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應(yīng)自然絮蒿，效法自然法則尊搬，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手土涝，取得成果佛寿；如果強行索取，則會適得其反但壮，破壞和諧冀泻，不能達到很高的境界。

三是曲成萬物的精神茵肃。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德袭祟，與日月合其明验残，與四時合其序〗砣椋”“天地交泰后以財成天地之道您没，輔相天地之宜鸟召。”這里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調(diào)的氨鹏，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的欧募。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大仆抵、地大跟继、人亦大。域中有四大镣丑，而人居其一焉”舔糖。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然莺匠，受制于自然金吗，而要駕馭自然規(guī)律。因為人要依靠自然而生存趣竣，要與自然進行物質(zhì)交換摇庙。道教于此進而提出：人要三思而行，審時度勢遥缕，求仙問道而不強作妄為卫袒；如果反其道而“妄作”，勢必敗壞心性通砍，甚至危害人類自身玛臂。道教的修習者認為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性封孙，人與物資訊相通迹冤。宇宙演化不停，生生不息虎忌，人作為宇宙共同體中的一員泡徙，應(yīng)該以促進整個宇宙更加和諧完美為目標，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機膜蠢。因此堪藐，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上挑围，求得祭祀礁竞、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功杉辙、道術(shù)模捂，進而形成操作體系，引導眾信徒去實踐力行】衲校可以說综看，道教是重視道、術(shù)岖食、行的宗教红碑，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)泡垃。真正的道徒對道教真諦的切實掌握析珊，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰兔毙，還要作道術(shù)的訓練唾琼，努力積累道功，日進無疆澎剥，不斷深化和純正信仰锡溯。這樣，就充分強調(diào)了人類活動的主體能動性哑姚，以及人與自然的適應(yīng)性祭饭。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然叙量，又要制約自然變化倡蝙，加以引導，以曲成萬物绞佩。

四是合而不同的精神寺鸥。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者品山，主調(diào)萬物者也”胆建，認為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰肘交、陽笆载、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物涯呻，故名三名同心凉驻。“元氣有三名：太陽复罐、太陰涝登、中和。形體有三名：天效诅、地胀滚、人咳短。天有三名：日、月蛛淋、星，北極為中也篡腌。地有三名為：山褐荷、川、平土嘹悼。人有三名：父叛甫、母、子杨伙。治有三名：君其监、臣、民限匣《犊啵” 5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現(xiàn)天意米死，所以人要順應(yīng)陰陽之理锌历，從各個方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順峦筒，才能消災(zāi)去異究西，致力世界太平。為了達到這樣的目的物喷，道教在信仰系統(tǒng)卤材、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想峦失。合而不同的生態(tài)智慧扇丛，幫助人們認識到世間萬物多樣性存在的意義。保護了事物的多樣性宠进，就有可能達到可持續(xù)發(fā)展晕拆。

五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面材蹬，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標实幕，并認為為了達到這個目標，人要有中正的德性堤器，效法天地昆庇，用制度節(jié)制人的無窮欲望，不造成對自然與人類的傷害闸溃≌海《周易》指出了兩個途徑拱撵，其一是“九二貞吉，以中也表蝙∷┎猓”其二是“中正以通。天地節(jié)而四時成，節(jié)以制天下，不傷財杏死，不害民展父。”道教也發(fā)展了類似的思想，強調(diào)對生命以及生命存在條件的確認是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)函匕，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好社會，認為在那樣的社會里蚪黑，生命可以循環(huán)連續(xù)盅惜、周流罔停、生生不息忌穿。早期道教認為古之得仙者酷窥，或身生羽翼，變化飛行伴网，卓然特立于一般人的本性之外蓬推，甚至化身異形，有似雀之化為蛤澡腾，雉之化為蜃沸伏。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)动分，把“老而不衰毅糟，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道澜公。五代時期的道教學者譚峭以“化”的觀點看待宇宙姆另、人生和社會，提出：“虛化神坟乾，神化氣迹辐，氣化形，形化精甚侣，精化眄明吩，而顧眄化揖讓……” 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中。道教在利用物資的觀念上殷费，主張人類要多多節(jié)制欲望印荔，保持萬物的生機與發(fā)展活力低葫，這與中國傳統(tǒng)思想中的依時令進山伐林，夏以前禁采樵仍律，禁捕幼獸幼鳥嘿悬、禁殺魚蟹，不竭澤而漁水泉，不焚林而獵等觀念是相當一致的鹊漠。人與生物資源相處，要進行物質(zhì)交換茶行。進行物質(zhì)交換不是強行占有，而是對自然作順應(yīng)與調(diào)適登钥。

六是融通萬有的精神畔师。道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機地聯(lián)系著牧牢，宇宙在其歷程中運行看锉，是時間坐標和空間坐標的交叉線。從老塔鳍、莊之始便探其玄機伯铣，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說：“大道泛合轮纫，其可左右腔寡。萬物持之持生不辭，功成不名有掌唾。衣養(yǎng)萬物而不為主放前，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主糯彬，可名為大凭语。以其終不自為大，故能成其大撩扒∷迫樱” 8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物搓谆，毫無私心炒辉，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護著所有的生命泉手，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生辆脸。對自然界要善意對待，這是因為在根本上“人與天一也”螃诅。 9 既然如此啡氢，就必須保護生態(tài)環(huán)境状囱。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪倘是，始卒若環(huán)亭枷，莫得其倫，是謂天均搀崭。天均者叨粘，天倪也×龆茫” 10 也就是說升敲，萬物都來自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換轰传，如同圓環(huán)一樣驴党，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性获茬，可以叫做“天均”港庄。道教認為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉恕曲，是融貫萬物生成的總動力鹏氧。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉佩谣。畜而成之之謂德把还，德固無稱焉。嘗試論之茸俭，天地人物笨篷，靈仙鬼神，非道無以生瓣履，非德無以成率翅。生者不知其始，成者不知其終袖迎。探奧索隱冕臭，莫窺其宗，入有之末燕锥，出無之先辜贵，莫究其朕，謂之自然归形。自然者托慨，道德之常，天地之綱也暇榴『窨茫” 11 這里立足于物象世界的固然之理蕉世，推理道德本體對于物象世界的意義，其中蘊涵著通生無匱婆硬、品物有方的生態(tài)倫理智慧狠轻。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發(fā)點彬犯；站在大道的角度觀察人世向楼，天地同一，萬物一齊谐区，物我無分湖蜕，無此無彼；天地萬物雖然形態(tài)各異宋列，人間諸事雖然各有其理昭抒，但說到根本上，則各順其情虚茶，各盡其性，各自自然仇参，各自皆安嘹叫，這就是差別之中的同一，相異之中的不異诈乒，體悟到差別之中的同一罩扇，相異之中的不異，也就體悟到了大道怕磨，也就融入了大道喂饥。

總而言之，上述諸方面肠鲫，落實到現(xiàn)實中以保持生物物種员帮、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護生態(tài)平衡导饲，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻捞高。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換渣锦。而轉(zhuǎn)換的契機硝岗，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因為根據(jù)道教的觀念來看袋毙，人經(jīng)過修煉而達到的崇高境界并不神秘型檀，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)听盖。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛胀溺，因此能夠健康長壽裂七；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”月幌，所以精神可以不死碍讯；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見性扯躺，卻又大智若愚捉兴，和光同塵；四是利而不害录语，為而不爭倍啥，功德在世；五是瀟灑自在澎埠，豁達從容虽缕，善于化解煩惱，始終保持喜樂心情蒲稳。能夠做到這些方面氮趋，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界江耀，除了幸甘Ｐ玻快樂的人，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境祥国。藍天白云昵观，青山綠水，鳥語花香舌稀，人民和平幸福地生活著啊犬，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活壁查。 12 我們認為觉至，人們只要努力建設(shè)，把中國道教的這種萬物一體睡腿、生而不有康谆、曲成萬物、合而不同嫉到、循環(huán)再生沃暗、融通萬有的倫理精神，融會灌注到現(xiàn)代人格的塑造中何恶，用以推進我們的物質(zhì)和文化建設(shè)孽锥，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。

為什么？因為惜辑，人最需要的唬涧，其實不是財富，不是名位盛撑，不是權(quán)力碎节，不是讓自己凌駕于別人之上，不是統(tǒng)治別人抵卫、駕馭別人狮荔、超越別人，而是一顆屬于自己的心介粘，是一顆恬淡自在的心殖氏，是一顆能感受到個體與大自然的和諧之美的心，是一顆自由姻采、清凈雅采、飽滿的心。圣人最讓人敬仰的婚瓜，除了他們偉大的、利眾的行為之外刑棵，就是這樣的一顆心巴刻。

在人生的路上，我們總是忙于汲汲營營地追求滿足物質(zhì)上的欲望铐望，卻忘記生而為人的真正意義冈涧；我們常常忙著左顧右盼地評斷別人茂附，卻忘了應(yīng)先審視自己正蛙、認識自己。我們又當营曼，如何獲得幸福乒验、成功、圓滿的人生蒂阱？道法的智慧锻全，提供我們認識自己的方向，并為探尋時所升起的疑惑录煤，提供我們認識自己的方向鳄厌，并為探尋時所升起的疑惑，提出最切實的建議妈踊。關(guān)注道緣了嚎，從這里開始遇見你的信仰！