師父所講文字版：
世尊略說因緣之相：彼緣生果，如來出現(xiàn)法希、若不出現(xiàn)枷餐，法性常住。
這個佛陀苫亦，“世尊”出世毛肋，覺悟圣道，說因緣屋剑。那如果是像前面所說润匙，“有因有緣”故稱為“因緣”之法，這個是“略說因緣之相”唉匾。就是“彼緣生果”孕讳，由種種的“因緣”形成一個“果”，出現(xiàn)“果”巍膘。那么這樣的一個事實厂财，佛只是覺悟了，告訴大家峡懈。
那從本身來說呢蟀苛，不管是佛說了，還是沒有說逮诲，佛出現(xiàn)到這個人間，還是沒有出現(xiàn)到這個人間幽告，“法性常住”梅鹦。就是說這個因緣性、因緣生性亙古如此冗锁，從來如是齐唆，不是因為說而有，也不因為你不覺察到冻河，你不認識到箍邮，它就不會這樣茉帅，它仍舊是這個樣子的。
那么這個是從真理法爾如是來講的锭弊。
乃至法性堪澎、法住性、法定性味滞、與因緣相應性樱蛤、真如性、無錯謬性剑鞍、無變異性昨凡、真實性、實際性蚁署、不虛妄性便脊、不顛倒性等，作如是說光戈。
那么就對于這個因緣法是“法性常住”哪痰，法爾如是，那么進一步從種種的角度來概說的話呢田度，也可以有以下的這些概說妒御。
乃至法性
“乃至法性”，“性”呢镇饺，就是屬性乎莉、特性的意思了；“法”呢奸笤，這里是指的廣義的法惋啃。就像法相當中所定義的一樣，“任執(zhí)自性监右，軌生物解”边灭，就是說有一定的特性就稱為“自性”。這個“自性”跟外道講的說有一個不變化的健盒、真實存在的那個自性的含義是不一樣的绒瘦。
“任執(zhí)自性”就是每一樣、每一樣的事物都有它相應的特性扣癣、特征惰帽，比如水有濕性，火有暖性父虑，地有堅性该酗，風有動性，那么地、水呜魄、火悔叽、風就有堅、濕爵嗅、暖娇澎、動。那么我們?nèi)四赜腥诵圆俾猓瑒游镉袆游镄浴?/p>
那么人性從現(xiàn)代來講呢九火，很多什么說法啦，就是人會用火啦册招，人會直立行走啦岔激，人會制造工具啊等等，人會使用語言吶是掰，說了很多虑鼎。
但是佛法里面呢，約略來講呢键痛，就是說三種事情來定義人性：
1憶念勝
就是說這個人吶炫彩，他第一個呢，就是憶念勝絮短。憶念勝就是這個憶念力強啊江兢。就是人跟其它的群體動物有一個不同的地方就是憶念力強。所以會怎么樣呢丁频？這個代代相傳杉允，彼此相傳，就是你傳給他席里，他傳給另外的人叔磷，積累智慧，積累認識奖磁。所以從過去到現(xiàn)在改基，乃至于未來，這個認識都是不斷地不斷地積累的咖为，這是一個特性秕狰；
2堪忍性
第二個特性呢，就是有堪忍性躁染。就是他為了一個目的封恰，為了一個方向，能夠忍辱褐啡，能夠吃苦等等；
3梵行勝
第三個呢鳖昌，就是梵行勝备畦，就是說有相應的德行低飒。我們一般講的恥辱感、羞恥感懂盐、羞愧心褥赊，就有這三樣的事情，這個是人跟其它一些有情不同的地方莉恼。
當然其他像儒學有儒學的定義拌喉，那么其他有其他的定義，是這樣的俐银。那么這里講“法性”尿背，“乃至法性”，這個定義捶惜，“任執(zhí)自性”吶田藐，就是這樣的一個屬性≈ㄆ撸“軌生物解”汽久，是經(jīng)有一定的方式，比如說建立概念踊餐，闡述它的內(nèi)涵景醇，然后進一步了解這個事情跟其它事情的關系。
實際上我們很多認識了吝岭，它就兩個基本范疇：一個是本身的定義三痰、定位；然后另外一個呢苍碟，就是它跟其它諸多事物之間的關系酒觅。我們很多事物都不離開這兩個基本范疇，就比如說我們現(xiàn)在講邏輯學啊等等了微峰，它也根源于這兩個基本范疇舷丹，“任執(zhí)自性，軌生物解”這個廣義“法”了就把這個完整地概括到了蜓肆。
那么這個“法”的話呢颜凯，是從本身定義。那么這里講“法性”呢仗扬，“乃至法性”症概，“法性”就是這里是從因緣生性、因緣而生有早芭、因緣相待而有這個角度上來講“法性”彼城。就是你觀“諸“法”不只是“法”而已，觀樹不只是樹而已，觀煩惱不只是煩惱而已募壕，觀頭發(fā)不只是頭發(fā)而已调炬，那頭發(fā)是因緣生性的，你的煩惱也是因緣生性的舱馅。
那比如說你一種情緒來缰泡，老是憂愁，那么憂愁它是有個因緣的代嗤，你與相應的事情有愛著棘钞，那么這個愛著的事情又不成為一個現(xiàn)實，或者是它即將失去干毅，你就憂愁起來宜猜；那當這個事情它又成熟了，或者是說完完全全也不會顯現(xiàn)了溶锭，時間久了宝恶，又做了一個化隔把它隔離開了，你就不憂愁了趴捅，所以它也是因緣生性垫毙。
所以煩惱不止是煩惱，人不止是人拱绑，樹不止是樹综芥，是相待于因緣來講的，所以“乃至法性”猎拨。
法住性
“法住性”膀藐，是法住法位啊『焓。“法住性”额各，就是好像一個人站在那里一樣的，行住坐臥嘛吧恃，住在那里了虾啦。這個房子建在那里了，住在那里了痕寓。就是說從事物的屬性傲醉、特性它相互的關系上來講，法就是如此呻率，叫“法住性”硬毕。
法定性
“法定性”，“住”和“定”的意思是相近的礼仗。這個“定”呢吐咳，是安定的意思逻悠。就是“法”之這個因緣來觀呢，如是如是因緣韭脊，如是如是現(xiàn)象蹂风，如是現(xiàn)起，都是這個樣子的乾蓬。
與因緣相應性
“與因緣相應性”，其實這個當中呢慎恒，觀因緣啊任内，他一重一重說種種“性”的時候，也是有一定的連貫的內(nèi)涵在里面的融柬∷类拢“與因緣相應性”，就是觀一種法的時候粒氧，它有因相應越除，有緣相應——“因緣相應性”。
就比如說這個桃花結果外盯，那就成了桃子摘盆。那么這個桃子它的因相應是什么？這個桃樹的品種啊饱苟、種子昂⒗蕖；緣相應是什么呢箱熬？緣相應的話类垦，那就是這個泥土啊、水份吶等等——緣相應城须。
那么從更充份的角度上來講蚤认，種子本身也是一種緣相應，那么這個泥土啊等等也是一種因相應糕伐，就看這個觀察的角度來定砰琢，但是總而說之就是因相應、緣相應性赤炒。
真如性
“真如性”氯析，“真”是離假的意思、離妄的意思莺褒，是如實的意思掩缓，“真如性”∽裱遥“如”呢你辣，就是如其所如巡通，就是什么樣子就是什么樣子，那么這個就是“如”舍哄。如果做了修改宴凉，比如說我們對于一個事情啊，產(chǎn)生了誤會表悬，或者是在講的時候夸大了弥锄，那就跟本身有距離了，跟本身有變化了蟆沫，不符合了籽暇。
那么這個“如”呢，就是如其所如的意思饭庞，就是說這個事物本身是怎么樣就怎么樣觀戒悠。所以我們要去觀察因緣的時候，觀察這個道理舟山，展開對現(xiàn)象更進一步的洞察绸狐，消除一般概念當中的誤會和這個扭曲，那么這個時候呢累盗，才能夠如實而見寒矿，就是“真如性”。
無錯謬性
“無錯謬性”幅骄，“無錯謬性”前面已經(jīng)講過了劫窒。
無變異性
“無變異性”，“變異性”是相對這個世界啦現(xiàn)象里面這個“變異性”拆座，比如說水主巍，水它在零度以下呢就結成冰了，一百度以上呢就變成汽了挪凑，那么平常的時候呢就是液體了孕索，它可以變成堅固的冰塊，也可以散布虛空當中變成汽體躏碳，還又可以結成水汽之后形成水在這個碗里面搞旭、盆里面，或者是在溪河當中流動菇绵，是這樣子的肄渗，那么這個是有種種變化。
那么像有的事情呢咬最，從某一種物質(zhì)世界的規(guī)律來說翎嫡，它在這個范圍當中適合，跨了某個范圍呢就不適合永乌。就比如說有的東西啊惑申，它是在一定的溫度之下具伍，你就可以讓它變種種的形狀，那么超過了之后呢圈驼，那就變不成了人芽，那就范圍不同，那么這時候就不應驗了绩脆，它就有其變異性萤厅、變化性。那么因緣的洞察靴迫、種種的事情去觀察啦都是如此的祈坠，不可遷轉——“無變異性”。
真實性矢劲、實際性、不虛妄性慌随、不顛倒性等
“真實性芬沉、實際性、不虛妄性阁猜、不顛倒性等丸逸，作如是說”，就是如是因緣觀察啦剃袍，那事實上是相契相合的黄刚，所以可以說是“真實性、實際性民效、不虛妄性憔维、不顛倒性”，那么前面有講了畏邢，這個就不再詳細地補充了业扒。
