本書作者苔巨、著名哲學家任繼愈先生。他曾擔任北京大學教授鸡挠、中國哲學史學會會長廊勃、國家圖書館館長懈贺。作者提到，韓非是春秋戰(zhàn)國時期最后一位被稱為“子”的思想家坡垫，韓非不僅是法家的集大成者梭灿，而且綜合吸收了儒家、道家等學派的思想冰悠。如果把春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”看作各個學派的接力賽堡妒，那韓非就是“法家戰(zhàn)隊”的最后一棒，他代表“法家戰(zhàn)隊”最終沖線獲勝溉卓。什么意思呢皮迟？韓非雖然沒有在秦國任職，但秦國統(tǒng)一全國的政策就是依照韓非的理論制定的桑寨。韓非死后12年間伏尼，秦國統(tǒng)一全國。即使秦朝滅亡尉尾，韓非的學說也一直都是古代統(tǒng)治階級治國的思想基礎(chǔ)烦粒。
韓非所說的“法”，其實是把國君意志制度化代赁。追求賞罰分明只是手段扰她，目的是幫助國君更好地支配所有人。
同樣都是要穩(wěn)定秩序芭碍，儒家的“禮法”這時就變成了法家的“刑法”徒役，同樣都是要維護統(tǒng)治集團利益，但手段從“禮儀道德”變成了“嚴刑峻法”窖壕。
有人把韓非看作中國思想史上一位樞紐性的人物忧勿。一方面“承前”杉女，為秦王統(tǒng)一全國提供理論方案，另一方面“啟后”鸳吸，秦漢之后熏挎，韓非的這套東西長期被古代中國帝王使用。經(jīng)過韓非這一手晌砾，法家不僅在諸子百家的競賽中獲勝坎拐，而且長期占據(jù)著古代中國政治統(tǒng)治思想的核心位置。
提到法家养匈，我們會把它跟恐怖的刑罰捆綁在一起哼勇，其實，如果我們把諸子放在一起呕乎，有一樣鮮明的特征能夠一眼把法家辨別出來积担，這就是“變革”。換句話說猬仁，法家最突出的特征是不是嚴刑峻法帝璧，而是主張變革。
看起來法家學派都喜歡變革湿刽，其實變革只是手段聋溜。被歸類為法家的學者、政治家都有一個共同的出發(fā)點叭爱，就是站在最高統(tǒng)治者的角度思考問題撮躁。而統(tǒng)治者天然要鞏固、擴大自己的統(tǒng)治權(quán)买雾，希望能掌控更多的土地把曼、財富。所以漓穿，法家學派就把這個作為一切理論的出發(fā)點嗤军，然后去考慮如何提高管理效率？如何有效運作政府晃危？如何使國家財富和領(lǐng)土得到最大限度的增加叙赚？
古代的變革者往往都是法家。因為法家一定是站在古代最高統(tǒng)治者角度去考慮問題的僚饭，而最高統(tǒng)治者的本能是使用一切可行的辦法強化對國家的控制震叮。即使這種控制在后來已經(jīng)很嚴密了，那就努力再找一套更容易被自己控制的鳍鸵。
“外儒內(nèi)法”苇瓣。人們一般是這樣解釋：儒家注意道德禮儀，聽起來很體面偿乖；而法家常常功利嚴苛击罪，雖然有利于統(tǒng)治哲嘲，但見不得人，所以后來的統(tǒng)治者就用溫情脈脈的儒學包裹著法家思想來統(tǒng)治民眾媳禁。既達到了統(tǒng)治目的眠副，同時面子上也能過得去。
前面提到竣稽，法家的本質(zhì)是站在統(tǒng)治者的角度考慮問題囱怕，所以，“外儒內(nèi)法”還有這樣一種解釋：“內(nèi)法”是目標丧枪，君主的利益是一切統(tǒng)治行為的出發(fā)點光涂；“外儒”是實現(xiàn)的手段庞萍，目的是為了實現(xiàn)“內(nèi)法”拧烦。當然“外儒”的“儒”，并不是孔孟儒學钝计，而是在漢代被改造過的“儒教”恋博。
你可能聽過《自相矛盾》的故事，《守株待兔》《濫竽充數(shù)》《買櫝還珠》《鄭人買履》等故事你也一定不陌生私恬。
其實债沮，這些故事都出自《韓非子》這部作品，這是后人整理的韓非的作品集本鸣。春秋戰(zhàn)國諸子百家的作品貢獻了很多成語故事疫衩，而《韓非子》中的成語故事不僅非常多，而且常常還是出色的寓言故事荣德。無論是《鄭人買履》還是《守株待兔》闷煤，故事中總有一個刻板偏執(zhí)的主角，他們固守舊的思維方式涮瞻，因此總是鬧出笑話鲤拿，甚至造成巨大損失。法家學者特別擅長寫這類寓言故事署咽。這是因為他們是變革者近顷，而推動變革首先得轉(zhuǎn)變思想，這往往是最困難的事情宁否。那什么能撬動人的思想呢窒升？講道理別人會煩，擺事實別人也許記不住慕匠，而講一個具有啟發(fā)性的故事异剥，引發(fā)一波又一波的聯(lián)想，或許是個不錯的辦法絮重。
