1.17（有智三摩地）伴隨著分析任斋、洞察继阻、喜悅和純粹的自我而成長(zhǎng)變化。

? ? ? ? 瑜伽的最后境界——三摩地，也稱三昧瘟檩、入定抹缕。即沉思冥想及其變化，它能夠抑止心意波動(dòng)芒帕。歉嗓。它分為兩種，有智三摩地和無(wú)智三摩地背蟆，本節(jié)介紹第一種鉴分。

? ? ? ? 有智三摩地是建立在一定層次的專注和冥想靜坐的基礎(chǔ)上，心靈必須專注在一點(diǎn)上带膀，而且必須完全被控制住志珍，我們后面講到的三摩地練習(xí)都是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上，因?yàn)檎麄€(gè)心靈都必須完全用來(lái)練習(xí)三摩地垛叨。有智三摩地根據(jù)心靈的專注點(diǎn)不同而分為四種形式:

? ? ? ? 第一種是“分析”伦糯，分析是一種縝密思考與研究的行為，心靈專注在一個(gè)實(shí)體的東西上嗽元，由粗糙的認(rèn)識(shí)到精微的認(rèn)識(shí)敛纲，甚至進(jìn)入它的每一個(gè)不能細(xì)分的微粒，直到這個(gè)事物的所有知識(shí)被啟發(fā)和顯現(xiàn)出來(lái)剂癌。儒家的“格物致知”本質(zhì)上就是這樣一種三摩地形式淤翔，在王陽(yáng)明之后才真正做到這一點(diǎn)。而牛頓坐在蘋果樹下發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力佩谷，也是處于這樣的一種心意狀態(tài)下的結(jié)果旁壮。分析（尋）可以進(jìn)一步分為有尋三摩地和無(wú)尋三摩地。

? ? ? ? 第二種是“洞察”谐檀，也稱為“內(nèi)省”抡谐，“伺”，意味著對(duì)知識(shí)的分辨桐猬，心靈專注在看不見的實(shí)體上麦撵，比如白色、愛课幕、吸引力等抽象的事物厦坛。經(jīng)過“分析”的練習(xí)，在抽離了實(shí)體事物之后乍惊，你的心也能夠了解抽象事物杜秸，你可以超越時(shí)間和空間，去發(fā)現(xiàn)和看到更多润绎，更遠(yuǎn)的事物撬碟，直至物質(zhì)的終極界限诞挨。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家霍金就是這一狀態(tài)的代表，他的《時(shí)間簡(jiǎn)史》給我們揭示了時(shí)間呢蛤、空間的核心秘密惶傻，也讓我們看到了宇宙的本性。洞察（伺）可以分為有伺三摩地和無(wú)伺三摩地其障。

? ? ? ? ? 第三種是“喜悅”银室，喜悅?cè)Φ厥俏覀凅w驗(yàn)到實(shí)體事物、抽象事物的本質(zhì)之后励翼，擺脫機(jī)械性的學(xué)習(xí)蜈敢、研究和成就，安住于自我之中汽抚，進(jìn)入精微的抓狭，不可捉摸的境界。在這種狀態(tài)下造烁，你準(zhǔn)確的知道純粹的智慧否过，而與感官無(wú)關(guān)，與抽象的思維無(wú)關(guān)惭蟋，與實(shí)體的物質(zhì)無(wú)關(guān)苗桂。在這里，只有快樂告组，毋須“分析”和“洞察”誉察。這種喜悅?cè)Φ乜梢赃M(jìn)一步成為“自我覺知的三摩地”即第四種有智三摩地。

? ? ? ? 第四種是“純粹的自我”惹谐，體驗(yàn)到喜悅之后，只有對(duì)自我個(gè)體的認(rèn)知——“唯我感知”驼卖。佛教用“空”來(lái)表達(dá)——行深般若波羅蜜多時(shí)氨肌，照見五蘊(yùn)皆空……究竟涅槃”。至于怎樣一種感覺酌畜，《心經(jīng)》也沒有去說怎囚，或不可說，只是介紹了去到喜悅的彼岸之后的各種 “無(wú)”桥胞，心無(wú)掛礙恳守。在“純粹的自我”中，我成為一切的根源贩虾，意識(shí)融入一種無(wú)心意的催烘，無(wú)始無(wú)終的存在狀態(tài)，心靈以種子的形式存在于心里缎罢，記憶依然在最深的潛意識(shí)中伊群。

? ? ? 《薄珈梵歌》是這么說的:

? ? ? ? 未清楚顯現(xiàn)的如同顯現(xiàn)一般考杉，

? ? ? ? 然后又變得不清楚了。

? ? ? ? 有智三摩地進(jìn)行到第四種形式舰始，我們就認(rèn)識(shí)了自己的本性或者能量崇棠。在古吠陀的哲學(xué)里，本性（Gunas丸卷，又稱三德）由三種要素組成:薩埵（靈性）枕稀、羅闍（活性）、答摩（惰性）谜嫉。薩埵代表一切純粹的理想的和穩(wěn)定的東西萎坷，羅闍則在行動(dòng)和運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)，答摩則遵循阻力或惰性的原則骄恶。本性三要素趨于平衡食铐，則實(shí)體顯現(xiàn)；本性三要素平衡被打破僧鲁，則實(shí)體變化虐呻，直到三要素再次找到平衡。

? ? ? ? 本性的三要素可以運(yùn)用于實(shí)體的方方面面寞秃，包括有形和無(wú)形斟叼。比如最小的原子，它有原子核（惰性）春寿、電子（活性）和引力（靈性）朗涩；佛教的法身（惰性）、般若（活性）和解脫（靈性）绑改；人由身體（惰性）谢床、思維（活性）和靈魂（靈性）；宇宙由空間（惰性）厘线、運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)（活性）和時(shí)間（靈性）組成识腿，如此等等。本性的三要素顯現(xiàn)在一切事物中造壮，而始終有一種會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位渡讼，比如陽(yáng)光是薩埵占主導(dǎo)的，火山是羅闍占主導(dǎo)的耳璧，石塊則是答摩占主導(dǎo)的成箫，如此三元素的變化就創(chuàng)造了我們的外部世界和我們的內(nèi)部世界。比如平和喜悅是薩埵的旨枯，憤怒是羅闍的蹬昌，憂郁是答摩的。

? ? ? ? 有智三摩地的練習(xí)與實(shí)體的創(chuàng)造是相反的過程召廷，是向內(nèi)深入凳厢，剛開始的時(shí)候账胧，我們的外在世界的本性是未顯現(xiàn)的，通過“分析”使實(shí)體的本性顯現(xiàn)先紫，然后自我就跑出來(lái)了治泥，通過“洞察”了解了自我，也就認(rèn)識(shí)了本體遮精，心靈被發(fā)現(xiàn)居夹，由心靈開始進(jìn)入精致微妙的喜悅，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)整體的成分本冲，終至參透天地萬(wàn)物的玄機(jī)准脂，洞悉自然的進(jìn)化與發(fā)展。

? ? ? ? 有智三摩地的練習(xí)和心靈層次的光明檬洞、初觀狸膏、中觀和圓滿是相互呼應(yīng)的，完全專注的心靈是修習(xí)的基礎(chǔ)添怔，這里不得不提的是湾戳，隨著修習(xí)過程的深入，身體和靈魂的潛能被開發(fā)广料，修習(xí)者必有異于常人的體驗(yàn)砾脑，他或許能夠治愈疾病、看透人心艾杏、預(yù)見未來(lái)或者操控某些自然的力量韧衣。動(dòng)機(jī)純正至關(guān)重要，如果把它當(dāng)做是瑜伽修行的副產(chǎn)品就再好不過了购桑，這也是一種更好層級(jí)的欲望畅铭，棄絕的難度也是很大的，一旦從修習(xí)中轉(zhuǎn)向異能的貪求勃蜘，就像可卡因被吸毒者利用一樣顶瞒，更因少有能夠支持的人的存在而終至無(wú)可挽回的余地。

? ? ? ? 有智三摩地是有種子或支撐的三摩地元旬，所以也稱為有種三摩地。下一節(jié)經(jīng)文將討論更高級(jí)的三摩地守问，其深度將超越所有對(duì)象匀归，并將自身與純粹的、未分化的意識(shí)聯(lián)系在一起耗帕。

——尼達(dá)

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