我終以為「行為習(xí)慣」如果只是「習(xí)慣」徐许，那便不可貴。蓋行為必需出于「自覺」卒蘸，才是實(shí)在的雌隅，其行止語默，適時(shí)而發(fā)缸沃，無有定準(zhǔn)恰起，而莫不中節(jié)，方是真生命之表現(xiàn)趾牧。
王陽明說：戲臺(tái)上的戲子做起孝弟忠信检盼，很是樣子，也會(huì)動(dòng)人翘单，但卻是裝出來的吨枉。意思是說知行要合一蹦渣，真實(shí)的道德行為的基礎(chǔ)是「真知」，即是「自明自覺」貌亭。
如果我們歸納人生比較有功效的行為規(guī)矩柬唯，拿來告訴已經(jīng)有「明白覺察」能力的大人，讓他們既能這樣行圃庭，又知道為何要這樣行锄奢，乃至于從內(nèi)在興起自律心悅誠服地愿意這樣行，必如此剧腻，才是「行為」的真章拘央，而且才真能「卓越」。
如果從一個(gè)孩子小的時(shí)候恕酸，連什么叫做「卓越」都還懵懂堪滨，他也不想了解，也不能了解蕊温，大人們就以大人所了解的袱箱，甚至自己都不甚了了，只是一頭熱的向往义矛，希望把自己都不一定做到的行為发笔，凝結(jié)為一個(gè)一個(gè)「準(zhǔn)則」，要孩子依樣畫葫蘆凉翻，孩子固然很容易被「塑造」了讨，做得像戲子一樣好，但除了滿足大人的虛榮心之外制轰，又有多少真實(shí)的用處呢前计？萬一不幸，養(yǎng)成了孩子誤以為所謂為人處世應(yīng)對(duì)進(jìn)退就是一場(chǎng)演戲垃杖，只要演得好就可以混過關(guān)男杈，那就不僅無益，反而有害了调俘。
天下師長伶棒，天下父母，無不用盡心思彩库，希望孩子學(xué)好肤无，但什么樣的學(xué)，學(xué)成什么樣子骇钦，才是學(xué)好宛渐，有時(shí)不是大人以大人的眼光和心態(tài)所容易把握的。
所以，我一向很謹(jǐn)慎窥翩，不敢隨便加給孩子他天性以外的東西畴蹭。我只知道誦讀和記憶是孩子的天性，所以只給他誦讀鳍烁，至于讀經(jīng)典，是因讀經(jīng)典和讀別的東西繁扎，當(dāng)時(shí)所用的力量一樣幔荒，而將來的功效不同也。
至于行為方面梳玫，我知道要說到「德行」--「道德行為」爹梁，真是談何容易，圣人不居圣提澎，賢者不居賢姚垃，德行，必需是自內(nèi)而外盼忌，清清爽爽积糯，了了當(dāng)當(dāng)，才是實(shí)在的谦纱。
大人如果懂了一些做人的道理看成，一時(shí)做不到，勉強(qiáng)可也跨嘉。但是兒童川慌，我認(rèn)為只要引導(dǎo)他在某個(gè)范圍之內(nèi)，有基本的規(guī)矩祠乃，不致于往動(dòng)物性發(fā)展梦重，可以進(jìn)行教育，就可以了亮瓷，我萬萬不敢做些自以為是的「框架」要求孩子扛琴拧。以為「循規(guī)蹈矩」，即是「德行」寺庄，那就小之乎看「德行」了艾蓝。去
維持兒童的純真，或許才是教育者最最重要的責(zé)任呢斗塘，何苦破壞他的原始心靈赢织，讓他「早熟」？
大人們自己閑來無事馍盟，就趕快以自己所知所愿的圣賢之道自修吧于置。但可千萬不要要求兒童做自己都做不到的行為，因?yàn)槟墙K究是假的贞岭，要求愈多愈嚴(yán)格八毯，做假的成份就愈大搓侄。
