子夏問(wèn)曰：巧笑倩兮，美目盼兮纸淮，素以為絢兮平斩，何謂也？這段話出自于《詩(shī)經(jīng)》衛(wèi)風(fēng)咽块，巧笑倩兮双戳，什么叫巧？說(shuō)一個(gè)人心靈手巧，就是好的意思飒货。我們善于做一件事情魄衅，可以把一件事情做得很好，稱之為巧塘辅。倩晃虫，形容的是面容較好，這個(gè)人面容很好扣墩，笑的很好看哲银，這個(gè)叫巧笑倩兮。美目盼兮呻惕，美目荆责，指的是很美麗的眼睛，盼亚脆，指的是黑白分明做院，又很靈動(dòng)的樣子，素以為絢兮濒持，素键耕，是指的本色，最本質(zhì)本來(lái)的那個(gè)樣子柑营，這里指的是白色屈雄，最原本的顏色，絢就是絢麗多姿的意思官套。
子夏問(wèn)孔子酒奶，巧笑倩兮，美目盼兮奶赔，素以為絢兮惋嚎，這句話什么意思呢？子曰：繪事后素纺阔，孔子舉了一個(gè)例子，要想畫(huà)好一幅畫(huà)修然，首先要有一張白紙笛钝，也就是說(shuō)它的本質(zhì)要是好的，才能畫(huà)好這幅畫(huà)愕宋，如果用張黑紙玻靡，怎么畫(huà)畫(huà)呢？如果用一張彩紙中贝，被浸染過(guò)的紙囤捻，怎么能畫(huà)的好畫(huà)呢？子夏聽(tīng)完這個(gè)例子就明白了邻寿，曰：禮后乎蝎土？這么說(shuō)视哑，禮應(yīng)該是在后面的，一個(gè)人先有仁德誊涯，后面自然就會(huì)有禮挡毅。《論語(yǔ)》講過(guò)人而不仁暴构，如禮何跪呈？人而不仁，如樂(lè)何取逾？一個(gè)人內(nèi)在沒(méi)有仁德耗绿，又怎么會(huì)有禮？怎么會(huì)呈現(xiàn)出讓別人舒服的狀態(tài)呢砾隅？這個(gè)時(shí)候孔夫子又說(shuō)了误阻，起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣琉用。商堕绩，子夏的姓名，說(shuō)啟發(fā)我的人是子夏邑时，從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始奴紧，我可以和你探討詩(shī)經(jīng)了。為什么這樣講晶丘？因?yàn)橹v了這樣一段話黍氮，子夏明白了老師在講什么，也懂得了詩(shī)經(jīng)其中所講的道理浅浮，這個(gè)時(shí)候我才可以和你一起探討和交流沫浆。
我們?cè)賮?lái)看詩(shī)經(jīng)的這段話，很美滚秩，并且意義很深刻专执。巧笑倩兮，美目盼兮郁油，素以為絢兮本股。意思是本質(zhì)上有一個(gè)很好看的嘴，有一個(gè)很美麗的眼睛桐腌，這是素拄显，本質(zhì)的東西，再加上絢案站，修飾的東西躬审，很會(huì)笑，巧笑，眼睛又是靈動(dòng)的承边，有神的遭殉，盼兮，再加上修飾炒刁，合在一起恩沽，素以為絢兮。如果本質(zhì)上那個(gè)嘴不好看翔始，可能就變成了呲牙咧嘴罗心，如果眼睛無(wú)神，或者眼睛長(zhǎng)得不好看城瞎，你就不能叫美目盼兮渤闷，可能叫滴溜亂轉(zhuǎn)。所以這句話告訴我們脖镀，一個(gè)人首先本質(zhì)上要好飒箭，這叫素，接下來(lái)你要有絢兮蜒灰，還要有裝飾弦蹂，比如說(shuō)一個(gè)人嘴長(zhǎng)的很好看，但是不會(huì)笑强窖，這個(gè)時(shí)候看上去就是冷冰冰的凸椿，雖然本質(zhì)上很好，可是你沒(méi)有絢兮翅溺，這個(gè)時(shí)候不會(huì)用也不行脑漫，美目盼兮，眼睛長(zhǎng)得很美咙崎，可是沒(méi)有盼兮优幸，不靈動(dòng)，就是無(wú)神的狀態(tài)褪猛，很直的感覺(jué)网杆，沒(méi)有神，這個(gè)時(shí)候它也是不好的伊滋。
這句話到底是在講什么呢碳却？一個(gè)人要有自己的本質(zhì)，就是仁德新啼，以道德修養(yǎng)為本質(zhì)追城，再加上外在的禮刹碾，這個(gè)時(shí)候既有了素又有了絢燥撞，如果一個(gè)人內(nèi)在有仁德，可是外在沒(méi)學(xué)禮，沒(méi)有禮貌物舒，內(nèi)在的仁德又何以體現(xiàn)色洞？反過(guò)來(lái)就更不行了，如果一個(gè)人內(nèi)在沒(méi)有仁德冠胯，又怎么會(huì)有禮火诸，人而不仁如禮何？所以告訴我們禮后乎荠察，禮是在后面的置蜀，內(nèi)在是要有自己的道德修養(yǎng)，是要有仁在其中的悉盆。
