活著循诉，若只是吃喝玩樂，該多好撇他！幸運的是大多數(shù)茄猫，因為大多數(shù)的人狈蚤，有了吃喝玩樂，就有了每天起床的動力划纽，生活無論是多么疲憊乏味脆侮，只要是總能填上一些吃喝玩樂，生命就有了可持續(xù)性勇劣。
但靖避，還有少數(shù)人是不幸的，因為他們即使是有足夠的吃喝玩樂比默，卻還是感覺不滿足的幻捏。這是一個非常重要的心理現(xiàn)象，值得我仔細討論一番命咐，不過粘咖，這里先放過去〕薨伲總之就是，有少數(shù)人既算是通過自己的努力擁有了足夠自己一家人的吃喝玩樂翰铡，卻還想著钝域，要做點什么，想點什么锭魔，與吃喝玩樂沒有半點關系例证，但能切實令自己感覺幸福。
是的迷捧，幸福织咧，維特跟斯坦臨終前就用了這個詞，他說漠秋，告訴他們笙蒙，我的一生很幸福∏旖酰可能他一生都受到周遭眼光的騷擾捅位，一個貴族子弟，自動放棄全部財產(chǎn)搂抒，獨居著艇搀，整天想著些莫名其妙的事情。求晶。焰雕。所以臨終前，他想起來芳杏，該回答他們的眼神了矩屁。
這就是一個例子辟宗，那少數(shù)人想做點什么，大體就是一些無關個人吃喝玩樂的事情档插，與諸如藝術慢蜓，公正，大眾福祉郭膛，人類榮耀晨抡，。则剃。耘柱。等等有關的事情，以及支撐所有這些事情所必需的思維棍现，也就是思想调煎。
要做那些事情，以我們吃喝玩樂的庸常心理己肮，肯定是應對不來的士袄，我們必須想明白很多很多與吃喝玩樂無關的問題。這些問題以及相應思考谎僻，被統(tǒng)稱為思想娄柳。它并不是離開我們的日常心理另起爐灶的東西，而是先整頓我們的日常心理艘绍，也就是常識赤拒，令其減少內部矛盾，消除含混诱鞠，盡量有邏輯的統(tǒng)系挎挖，然后再進一步有所抽象，使我們獲得比常識更進一步的洞察力航夺，從而看到諸般事物的內在圖景蕉朵。
因此，思想使用著我們既有的思維能力阳掐，特別是墓造，作為我們思維完成之環(huán)節(jié)的語言，更是思想清理與表達所不可或缺的工具锚烦。
人類思想作為一個龐大的現(xiàn)象觅闽，需要我另外做專門的宏大的解說，這里先掠過涮俄，我這里要說的蛉拙，是面對這一宏大的可能性，我們的祖先又更進了一步彻亲，從而使得今天看起來孕锄，似乎我們的傳統(tǒng)里吮廉，在思想方面，并不如西方傳統(tǒng)里那么宏富畸肆。
朱熹在《與吳茂實》的信中寫到：“近來自覺向時工夫宦芦，止是講論文義，以為積集義理轴脐，久當自有得力處调卑，卻于日用功夫全少點檢。諸朋友往往亦只如此做工夫大咱，所以多不得力恬涧。今方深省而痛懲之，亦愿與諸同志勉焉碴巾∷堇Γ”（晦庵集卷44）所謂講論文義，積集義理厦瓢，用今天的語匯提揍，就是從事思想理論工作了≈蟪穑可是朱熹在這里說得明明白白劳跃，僅僅如此做思想理論工作，“多不得力”欺抗，問題是清楚了，邏輯也圓滿了强重，可就是不得力绞呈。要得什么力？要得改造自我间景，更新自心之力佃声！我們的祖先給自己提出了這么一個超級目標，而不再僅僅限于把事情想明白倘要，把某件外部事務做好圾亏。
這個目標其實是不得了的，因為用今天的語匯封拧，這個目標其實是直指我們人類的進化本身志鹃，也就是說，人類混沌沌在自然界被動進化了這么多萬年泽西，終于曹铃，他們覺醒過來，試圖自己來主導自己的進化捧杉，要更新自己陕见。
這個目標是如此偉大秘血，以至于吸引了我們的祖先最主要的精力。因此而在思想的產(chǎn)出上不是那么宏富评甜，就很自然了灰粮。
這樣一件事，這樣一個現(xiàn)象忍坷，我稱之為精神粘舟。精神與思想這兩種現(xiàn)象最顯著的差異是，精神不再把語言當做主要的工具承匣，精神需要新的更合用的工具蓖乘。這些工具的仔細說明這里也略過，只舉一個實況例子韧骗，予以說明嘉抒。
還是朱熹，他在《答萬正淳》的信里說到：“但日用間要有個把柄袍暴，方有執(zhí)捉些侍，不至走失。若只如此空蕩蕩地政模，恐無撈摸也岗宣。中，只是應事接物無過不及淋样，中間恰好處耗式，閱理之精，涵養(yǎng)之久趁猴，則自然見得矣刊咳。”（晦庵集卷51）這里的把柄儡司，執(zhí)捉娱挨，走失，空蕩蕩捕犬，撈摸跷坝，都是一種修辭法，而不是對對象的直接稱謂碉碉，也就是說柴钻，他在這里試圖表達的，基本上已經(jīng)約略超出了語言的稱謂能力垢粮，而只能采用修辭的辦法顿颅。
朱熹此刻的境況，正好像一句詩所言，坐看云起時粱腻。
