一夫一妻制外婚制之目的與副產(chǎn)品
作者第一章對一夫一妻制與外婚制的演化軌跡理論的檢討中液肌，我們可以看到一個個令人驚訝的反差焕蹄，即人類動機與這動機驅(qū)動的行為后果間的巨大偏離劣像。
作者洞見，武器的發(fā)明在人類走向一夫一妻制中發(fā)揮了作用驰唬。人類與大猩猩际邻、黑猩猩的共同祖先當(dāng)初的婚配方式是一夫多妻。此種婚配方式下芍阎，雄性憑借身體力量爭奪異性世曾。身體就是他們內(nèi)行的武器。何以還要發(fā)明身外的武器谴咸？為了在與猛獸的對峙中獲得優(yōu)勢轮听。但武器是雙刃劍，也作用于人類內(nèi)部岭佳，甚至其日后的主要作用在人類內(nèi)部血巍。其功能一時一變，匪夷所思珊随，既能擴大述寡，也可以弭平內(nèi)部各方力量的對比柿隙。使人類成員間的武力對比竟然小于他們先天身體力量的差別。武器初始發(fā)明時恰好如此鲫凶。借此禀崖，強悍的頭領(lǐng)與眾多弱男完成了一項妥協(xié)：從此一夫一妻制在人類社會落戶。這是此前無人敢想的制度螟炫。
人類武器的發(fā)明本來是野獸壓力（為求存）的產(chǎn)物波附。如此動機的后果誘發(fā)了人類進化史上劃時代的劇變。固然武器過后有拉大雙方力量對比的時候昼钻，但一夫一妻制一旦建立掸屡，便難復(fù)辟。因為奪回所有界人已經(jīng)得到的妻子然评，絕對是天下第一難仅财。走入一夫一妻制之后，人類社會中雖有少數(shù)人多妻沾瓦，大范圍的一夫一妻制已成定局满着。
備注：除了武器的發(fā)明，還可能與人類大腦的增大相關(guān)贯莺。因為腦大风喇，所以早產(chǎn)。幼兒的存活率關(guān)乎部落的存續(xù)缕探。只有一夫一妻制下父親照顧幼兒的積極性才高魂莫，部落才得以存續(xù)。
生物進化與文化進化之異同
生物進化是自然選擇的結(jié)果爹耗。
文化的進化在人類在演化歷史中逐漸發(fā)育出其他動物所不具有的意識與理性耙考，意識和理性與身體上其他部件和品性一樣，是他們的生存手段潭兽。而意識與理性的產(chǎn)物——文化倦始，同樣是人類生存的手段，甚至后來成為他們的生存方式山卦。文化的長足發(fā)展帶來的一個深遠后果鞋邑，即人類幾乎逃脫了掌控其他所有物種的自然選擇剪刀。
生物進化與文化進化的相似之處：在漫長進化過程中呈現(xiàn)出多樣性账蓉。不同之處：生物進化中“（從低級到）高級”已受到質(zhì)疑枚碗，文化進化趨向高級似不容置疑。
作者進一步說明了铸本，在達爾文之前肮雨，拉馬克以其“用進廢退”的理論解釋重生物進化是不夠嚴格的。但文化的進化卻有“用進廢退”的現(xiàn)象箱玷。
產(chǎn)生文化變異的溫床
給予
一切給予在一定程度上都有改變對方的作用怨规。但是除非閱歷甚廣或思慮頗深者陌宿，普通人實施或看待一般性給予時，心理是單純的椅亚。他以為那只是物質(zhì)上的幫助限番，想象不到他的給予會改變對方的心理、期待和行為呀舔。比如政府對一些低收入地區(qū)的扶貧弥虐，常常未能促進該地區(qū)脫貧，反而誘發(fā)當(dāng)?shù)厝碎_支腦筋去思考怎樣獲得下一筆更大數(shù)額的扶貧資金媚赖。要使政策趨于合理霜瘪、社會走向健康，就不可以認定被扶貧地區(qū)人們道德低下惧磺，而要反思給予方式是否恰當(dāng)颖对，乃至一切給予都不同程度地隱含的問題。
個人磨隘、團體缤底、國家、文明是尺度截然不同的單元番捂。從個人个唧、國家處得到的認識未必可以解釋人類和文明，反之亦然设预。但在“給予”這個問題上徙歼，個人與人類居然如此相通。
如本收第二章所述鳖枕，農(nóng)業(yè)不是人類目的性的產(chǎn)物魄梯。農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的誘因是圣米，是上天的給予宾符。這一給予太過豐厚酿秸，堪稱不能承受之重，乃至徹底改變了獲取者的行為魏烫。首先是令他們改流動為定居辣苏。家居帶來了始料未及的生育提高和人口增長，這便導(dǎo)致了對更多糧食的需求则奥，乃至最終鎖定于農(nóng)業(yè)考润，不可能返回采集狭园。繼而農(nóng)業(yè)帶來或強化了階級的產(chǎn)生读处。這一連串的改變中，微觀的中似乎都包含了當(dāng)事者的意愿和目的唱矛。但宏觀地看罚舱，卻受到豐厚給予的驅(qū)動和控制井辜。日后的“好好種地”其實是宏觀被動下的主動選擇。對這一宏觀上的被動的最好說明是：這一豐厚的給予日后帶給大多數(shù)的人是極度的辛勞管闷。采集和狩獵要比農(nóng)業(yè)輕松愜意的多粥脚。當(dāng)然，農(nóng)業(yè)文明也造就了日子愜意的上等階級包个。農(nóng)業(yè)所啟動的人類文明要走過極其漫長的歲月刷允，才能讓農(nóng)民的整體生存狀態(tài)優(yōu)于采集時代。僅從農(nóng)民的生存質(zhì)量即可看出碧囊，農(nóng)業(yè)不是他們的目的性選擇树灶，是一種“給予——接受”的副產(chǎn)品。
上天的給予使人勤勞糯而，政府的扶貧使接受者萌生乞討的心理天通，父母的過分給予助長了孩子的依賴性格。何以有這樣的迥然不同的反應(yīng)熄驼？
借用與雜交
作者把“借用”和“雜交”分開介紹像寒。以本人看來，這里的“借用”和“雜交”的邊界其實不那么明顯瓜贾。例如诺祸，把域外文化的“圖像印章”技術(shù)借用來解決自身的需求催生出了“文字印章”，這是雜交還是借用呢阐虚？無論是借用還是雜交序臂，作者說“文化進化中的最大變異每每產(chǎn)生于文化間的雜交（或借用）”，我是非常認可的实束。
發(fā)明
偉大的發(fā)明之創(chuàng)新在兩個維度上展開奥秆。第一，其創(chuàng)新不是終止于這項發(fā)明之應(yīng)用咸灿，而是引發(fā)一連串的新事物构订。第二，新技術(shù)帶來新問題避矢，只有靠更新的技術(shù)來解決悼瘾，更新的技術(shù)又帶來新的問題。文化變異自此一發(fā)不止审胸。
互動
生物世界和人類社會中亥宿，個體的多數(shù)行為發(fā)生在與他者和外界的互動中∩芭妫互動在很大程度上影響當(dāng)事者的目標(biāo)和手段烫扼，塑造他們的心理和性情。作者重點討論了軍種競賽中的互動和一方馴化和控制另一方的互動碍庵。
一方馴化和控制另一方的互動映企，看似強勢一方的目的和意愿所造成的悟狱，其實不然。人類馴化了野生的麥子和稻子堰氓，削弱了其晚熟挤渐、倒伏、果實皮厚的品性双絮，它們服帖地遵從人類的意愿浴麻；不倒伏、按時成熟囤攀、果實飽滿白胀。作者在講述，初期的馴化是自然而然的過程抚岗，內(nèi)中并無主觀的馴化意圖或杠。明確的馴化乃至培育良種的意圖和方法是晚近的事情。不管早期農(nóng)業(yè)中人類意圖的強弱宣蔚，作物畢竟被人類馴服向抢，擺脫了其原來的野性。但同時胚委，馴化是互動的挟鸠，人類馴化了作物，作物也馴化了人類亩冬。作物失去了野性艘希，人類也失去了野性：不再做身無長物、居無定所的流浪漢硅急。不是人類的生存節(jié)奏決定作物的生存節(jié)奏覆享，而是作物的生存節(jié)奏決定了人類的生存節(jié)奏。春播营袜、夏鋤撒顿、秋收、冬藏荚板，莫不是亦步亦趨地跟隨作物凤壁。
目的論與副產(chǎn)品
作者反駁了“歷史的選擇”，并提出其逆命題“人類可以選擇和決定自己社會和文化的未來嗎跪另？”
作者認為在歷史和文化這樣的大尺度上不能拧抖。并引用了波普爾的觀點：
人類歷史的行程是受著人類知識增長的強烈影響的。我們不能用理性的或科學(xué)的方法來預(yù)告我們科學(xué)知識的未來增長免绿。因此我們不能預(yù)告人類歷史的未來行程唧席。
作者最后總結(jié)
本書以人類文明的六大里程碑說明一部文明聽不是人類的目的性行為所造就的。過去是這樣，現(xiàn)在和未來袱吆？今天人類已遠超過去。但正是人類與日俱增的能力所造就的自信距淫，使我們誤以為：古代文明是人類目的性行為的產(chǎn)物绞绒。本書的目的在于推翻這種虛妄不實，以副產(chǎn)品這說代替對人類文明聽的目的論解釋榕暇。但懸而未決的仍然是文明的未來蓬衡。人類今后歷史難道不是我們意愿的實現(xiàn)嗎？人類未來的文明難道不是我們意志的產(chǎn)物嗎彤枢？ 小尺度的文化改變決定于人類的目的和計劃狰晚，大尺度的文化變遷依然是副產(chǎn)品。大的發(fā)明常在意料之外缴啡，而非計劃之中壁晒。更不要說我們完全不知其何時露出端倪的超級發(fā)明。核擴散业栅、族群火并秒咐、基因工程——人類今天面臨的風(fēng)險與不可預(yù)料之事，一點不少于昨天和遠古碘裕。
文明依賴可遇不可求的啟示和變異携取。
鑒于拉馬克與達爾文學(xué)說共同構(gòu)成了人類文化進化的機制，一個埋頭于某項合理計劃的工作者不必自慚渺小帮孔，你們在發(fā)掘某一文化的潛力雷滋；而一個龐大方案的設(shè)計師不可過分炫耀，文明從來不是出版哪份藍圖文兢。平衡現(xiàn)實與未來的中庸之道是：該社會中生產(chǎn)晤斩、科研的每個領(lǐng)地和單元中都有目標(biāo)明確、手段合理的方案和謀劃姆坚；與此同時尸昧，該社會寬容每個古怪、異端的思想旷偿， 人際烹俗、代際、族際萍程、學(xué)科間幢妄、國家民族間的交流疏通渠道，搭建平臺茫负；靜候文化的新因子蕉鸳，未來文明的候選者，飄然而至。
書評
作者鄭也夫旁征博引潮尝，論證嚴謹榕吼。顛覆了人類文明發(fā)展的“目的論”。
