最近在讀舊山河這本書蹈垢，我得承認(rèn)自己是被凡忠必愚必須這四個字吸引進(jìn)來慷吊。
書中是以馮道為例子做闡述。
馮道曹抬，五代十國的傳奇人物溉瓶，一生歷經(jīng)五朝十二帝，真正的官場不倒翁谤民。而抨擊他的往往是道學(xué)家們堰酿，理由主要是：不忠。
但是我們看一下當(dāng)時五代十國的背景张足，那是一個武夫當(dāng)?shù)来ゴ矗嗣v如草的時代，道學(xué)家們所謂的正統(tǒng)兢榨，在當(dāng)時朝不保夕環(huán)境下不值一提嗅榕，但是人卻是要活下來的。
馮道如果如同愣頭青一樣吵聪，那早在伺候前兩個主子的時候就被砍了凌那，被砍固然落一個不畏強(qiáng)權(quán)的好名聲，但是那些治下的百姓卻遭殃了吟逝。
翻翻馮道的經(jīng)歷帽蝶，其中有一個故事讓我印象最深刻：
志得意滿的耶律德光在馮道面前傲慢地問道：“你看這天下百姓，如何可救块攒？”這是一句反話励稳，意思是，天下的百姓我想殺就殺囱井，你能奈我何驹尼。馮道說：“就算是佛祖再世也救不了百姓，但是陛下您能耐比佛祖大庞呕，只有您才能救得了百姓新翎〕膛粒”馬屁拍得耶律德光極為受用，于是打消了殺念地啰。
我們可以看到愁拭，如果按照道學(xué)家的觀點(diǎn)，他應(yīng)該殺身成仁亏吝，而實(shí)際上馮道選擇的道路岭埠，卻是委屈或者說折辱自身，但是他的偉大之處在于委屈的目的是為了維護(hù)百姓蔚鸥，而不僅僅自保惜论。
這個故事讓我想到了明朝的皇帝們，現(xiàn)實(shí)中有個觀點(diǎn)認(rèn)為明朝是最有骨氣的一個朝代株茶，不投降来涨，不納貢，不和親启盛，但又有另一種說法：皇帝們的這種做法實(shí)際是用成本最大的代價來換取解決問題，皇帝們應(yīng)該承擔(dān)自己的責(zé)任技羔，通過各種方式來讓王朝延續(xù)僵闯，讓百姓免于戰(zhàn)火，而不僅僅是固守某些道德標(biāo)準(zhǔn)藤滥，讓天下百姓為自己的任性買單鳖粟。
某一個標(biāo)準(zhǔn)如忠君，是否有效拙绊，應(yīng)該考慮現(xiàn)實(shí)環(huán)境和價值觀向图，就像馮道心中裝的是百姓，不是某一個特定的皇權(quán)标沪，而那些所謂真正鐵骨的道學(xué)家們榄攀，雖然他們也會叨念著水能載舟，亦能覆舟金句，民為貴社稷次之檩赢，但其實(shí)他們的效忠對象是皇權(quán)和道德標(biāo)桿們，心中不見得真的裝有百姓违寞，就如同在明朝有一些臣子贞瞒，會故意說站在道德的制高點(diǎn)，用道德標(biāo)榜自己來沖撞皇權(quán)趁曼，一旦被皇帝下令廷杖军浆，就立刻聲名鵲起，成了仕林的代表挡闰，這些人的價值觀早已被扭曲乒融。
忠這個字，在漢代以后被拔高到倫常之首。那些抨擊風(fēng)道的道學(xué)家們簇抵，其實(shí)往往是借由馮道的例子庆杜，來向當(dāng)時的統(tǒng)治者表忠心。而孔子的仁碟摆，孟子的義晃财，往往也是根據(jù)統(tǒng)治者的需要來做解讀調(diào)整。
更何況后世的黃宗羲典蜕，顧炎武等人断盛，出于自己獨(dú)特的立場，往往在痛罵不忠之人愉舔，卻刻意忘了每個人都是活在特定現(xiàn)實(shí)之中钢猛。
書中所說的凡忠必愚，其實(shí)也正是出于忠被無限的拔高的情況轩缤。
但可悲的是命迈，掌握話語權(quán)的往往是那些義正言辭的道學(xué)家。
