? ? ? ? ? ? ? ? ? 第8章
? ? ? ? ? ? ? 冥想的本質(zhì)
冥想不是心可以從事的活動(dòng)。它與心的活動(dòng)正好相反蹋辅。覺(jué)知需要以心的形式出現(xiàn)或采用心的形式钱贯，以便認(rèn)知客體化體驗(yàn)，但它不需要采用心的形式去認(rèn)知它自身的存在侦另。事實(shí)上秩命，它不可能以心的形式認(rèn)知它自身的存在尉共。
為了如實(shí)認(rèn)知它自身的存在，覺(jué)知只需要作為它自己弃锐，安住于自身之中爸邢。也就是說(shuō)，它只需要做它自己拿愧。但覺(jué)知已經(jīng)是它自己杠河；它不需要去任何地方或做任何特別的事，以便成為自己并因而認(rèn)知自己浇辜，正如太陽(yáng)不需要去任何地方或做任何事來(lái)照亮它自己券敌。
冥想不是心的活動(dòng)，相反柳洋，更確切地說(shuō)待诅，冥想是一種放松，是心的消融或沉淀熊镣，回歸其本初的卑雁、無(wú)限制的、未生的本質(zhì)绪囱。不過(guò)测蹲，心不是一個(gè)可以放松、消融或沉淀至其本質(zhì)的實(shí)體鬼吵，不會(huì)像太陽(yáng)落入西邊天空那樣扣甲。心是覺(jué)知的活動(dòng)，覺(jué)知自愿呈現(xiàn)為心齿椅，以便顯現(xiàn)并認(rèn)知其無(wú)限潛力琉挖。因此，存在于心中的唯一實(shí)體——如果我們可以稱之為實(shí)體的話——是覺(jué)知本身涣脚。
所以示辈，當(dāng)我們說(shuō)“覺(jué)知是心回歸其本質(zhì)的一種放松”時(shí)，其含義是：在冥想中遣蚀，覺(jué)知的活動(dòng)矾麻，也就是心，逐漸消失妙同。心是活動(dòng)中的覺(jué)知射富；覺(jué)知是休憩中的心。在大多數(shù)情況下粥帚，在這種放松之中胰耗，心會(huì)逐漸地，但有時(shí)也會(huì)突然地芒涡，擺脫其累積的制約柴灯，留下其純粹覺(jué)知的本性不被遮蔽卖漫，僅僅知曉它自己的無(wú)限存在。
覺(jué)知本身赠群，是純粹覺(jué)知或知曉的體驗(yàn)羊始。它是我們本質(zhì)性的、不可簡(jiǎn)化查描、不可分割的本質(zhì)突委。所有客體化體驗(yàn)都可以從覺(jué)知中被移除，但覺(jué)知本身從來(lái)都不可能從它自己之中被移除冬三。相對(duì)而言匀油，這并不意味著想法、感受勾笆、感覺(jué)和感知可以從覺(jué)知中被移除敌蚜，就像物質(zhì)化客體可以從房間的空間中被移除，盡管在這種探索的早期階段窝爪，這么說(shuō)是合理的弛车。這一構(gòu)想對(duì)于確立覺(jué)知的存在性和原初性是有效的，但一旦完成了這一步蒲每，像所有（其他）的構(gòu)想一樣纷跛，它也必須被拋棄。
事實(shí)上啃勉，我們從來(lái)都不知道忽舟，也沒(méi)有體驗(yàn)到被稱為想法、感受淮阐、感覺(jué)和感知獨(dú)立客體（即：具有自身的存在性的、獨(dú)立于覺(jué)知或認(rèn)知的客體）刁品；我們只知道思考泣特、感受、感覺(jué)和感知的活動(dòng)挑随。也就是說(shuō)状您，我們只知道體驗(yàn)，而所有的體驗(yàn)都是認(rèn)知的變形（或修飾）兜挨，體驗(yàn)正是由認(rèn)知所構(gòu)成膏孟，并經(jīng)由認(rèn)知而被知曉。并不是想法拌汇、感受柒桑、感覺(jué)和感知出現(xiàn)并消失在覺(jué)知之中，像天空中的云一樣噪舀。它們是覺(jué)知的自我修飾魁淳，正如圖像是屏幕的一種修飾飘诗，但從來(lái)不以其獨(dú)立的身份存在，或“脫離”屏幕而存在界逛。
心是覺(jué)知的活動(dòng)昆稿，以心的形式，覺(jué)知顯現(xiàn)并認(rèn)知客體化體驗(yàn)息拜。冥想是這種活動(dòng)的放松溉潭，留下覺(jué)知本身，它的本質(zhì)實(shí)相少欺，獨(dú)自保持著其原初的喳瓣、赤裸的、未著色的狈茉、未經(jīng)修飾的狀態(tài)——純凈夫椭、明亮、空無(wú)的認(rèn)知本身氯庆。冥想就是那光明的蹭秋、開(kāi)放的、空無(wú)的堤撵、空間般的覺(jué)知的呈現(xiàn)仁讨，有意地去認(rèn)知它自己的覺(jué)知。
覺(jué)知就是自我覺(jué)察实昨。它僅僅經(jīng)由做自己來(lái)認(rèn)知它自己洞豁。因此，覺(jué)知不需要特別的活動(dòng)才能如實(shí)地覺(jué)知它自己荒给。事實(shí)上丈挟，需要的是，停止心的活動(dòng)志电，心的活動(dòng)是覺(jué)知的形式曙咽，以這種形式，覺(jué)知對(duì)其自身呈現(xiàn)為不同于自己的某種東西挑辆，也就是例朱，客體化體驗(yàn)。
心試圖從事一種特別的活動(dòng)鱼蝉，即所謂的“冥想”洒嗤，以便認(rèn)出它的本質(zhì)屬性，例如：將其注意力專注于一個(gè)精微的客體魁亦，或控制呼吸渔隶，就像電影中的一個(gè)角色為了探索屏幕而周游世界。屏幕從來(lái)不會(huì)作為電影中的一個(gè)事物而出現(xiàn)吉挣，盡管所有的事物都只是由屏幕構(gòu)成的派撕。
不過(guò)婉弹，對(duì)尋找屏幕的電影角色的一種讓步，我們可以將其注意力引向精微的客體终吼，諸如其周圍的物理空間镀赌。角色所體驗(yàn)的空白空間，是一種暗示际跪，暗示其體驗(yàn)中的三維世界的實(shí)相是二維世界商佛。
我們可以說(shuō)，角色在其世界中所體驗(yàn)的姆打、似乎存在的空白空間良姆，是屏幕的第一種形式，由于角色之心的限制幔戏，二維屏幕在其世界中呈現(xiàn)為三維空間玛追，因此，空白的物理空間對(duì)于屏幕的存在來(lái)說(shuō)闲延，就像一個(gè)占位符痊剖。在角色的世界中，這仍然是一個(gè)客體垒玲，但它是一個(gè)模擬了屏幕之存在的空白客體陆馁。如果角色將其注意力給予這個(gè)空白空間，那么合愈，其對(duì)客體的專注將會(huì)放松叮贩，他（她）的心將會(huì)打開(kāi)，接受對(duì)屏幕的直覺(jué)佛析。
電影中的角色永遠(yuǎn)不可能意識(shí)到他（她）是屏幕益老，因?yàn)檫@是他（她）作為一個(gè)受限角色的身份，其本身就是屏幕的面紗寸莫。為了認(rèn)識(shí)其作為屏幕的身份杨箭，其朝向空白空間的心必須消融。換言之储狭，他（她）必須不再是獨(dú)立的角色。
同樣地捣郊，純粹覺(jué)知從來(lái)不會(huì)作為心中的一個(gè)體驗(yàn)或?qū)儆谛牡捏w驗(yàn)而出現(xiàn)辽狈，盡管存在感或“我是”的認(rèn)知是心中對(duì)其存在的一個(gè)暗示。隨著心將其注意力給予存在感或“我是”的認(rèn)知呛牲，它對(duì)客體化體驗(yàn)的專注就會(huì)放松刮萌，它會(huì)開(kāi)始消融，回歸其源頭和本質(zhì)娘扩。
存在感或“我是”的認(rèn)知着茸，是心尋求其源頭時(shí)的最后一道防線壮锻，也是覺(jué)知顯現(xiàn)其客體化體驗(yàn)時(shí)所經(jīng)過(guò)的第一道防線。所以涮阔，吉杜·克里希納姆提（Jiddu Krishnamurti）稱之為“最初和最終的自由”猜绣。當(dāng)覺(jué)知通過(guò)“我是”的入口并采用有限之心的形式時(shí)，它并沒(méi)有失去它最終的自由敬特，而當(dāng)有限之心以相反的方向通過(guò)同一個(gè)入口掰邢，回歸無(wú)限覺(jué)知時(shí)，心獲得了它最初的自由伟阔。因此辣之，為了認(rèn)識(shí)其基本實(shí)相，心必須不再是心皱炉。心不可能認(rèn)識(shí)覺(jué)知怀估，盡管心是由它構(gòu)成的。只有覺(jué)知才能認(rèn)識(shí)覺(jué)知合搅。
“我是”的認(rèn)知是心通向其背后絕對(duì)真知的入口多搀，也是其所有相對(duì)知識(shí)和體驗(yàn)的終極實(shí)相。當(dāng)丁尼生說(shuō)“渴望追隨知識(shí)历筝，就像一顆正在墜落的星星酗昼，超越人類思想的極限”時(shí)，他所指的就是這種探尋梳猪。
心朝向其純粹覺(jué)知之源頭的轉(zhuǎn)身麻削，可以由這樣的問(wèn)題引發(fā)，如：“我有意識(shí)嗎春弥？”或“我是誰(shuí)呛哟？”為了找到這些問(wèn)題的答案，心必須尋找純粹覺(jué)知之體驗(yàn)匿沛。如此扫责，“我有意識(shí)嗎？”或“我是誰(shuí)逃呼？”這樣的問(wèn)題邀請(qǐng)心鳖孤，“像一顆正在墜落的星星一般”，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的知識(shí)和體驗(yàn)對(duì)象抡笼，“超越人類思想的極限”苏揣，向內(nèi)引導(dǎo)它自己，朝向其主體化源頭推姻，覺(jué)知或純粹覺(jué)知本身之澄澈的平匈、光明的、非客體化體驗(yàn)。
不過(guò)增炭，心不必去任何地方或切實(shí)做任何事忍燥，來(lái)引發(fā)其自身的這種消融。心和覺(jué)知之間沒(méi)有距離隙姿，正如電影中的角色和屏幕之間沒(méi)有距離一樣梅垄。就其本身而言，電影中的角色孟辑，僅僅從他（她）自己有限和終極虛幻的角度來(lái)看哎甲，才是一個(gè)實(shí)體。從自我覺(jué)知的屏幕的角度來(lái)看饲嗽，唯一存在的實(shí)體是它自己炭玫。類似地，僅僅從心自身的受限角度來(lái)看貌虾，它才是一個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體吞加。
