時(shí)間:11月28日至29日

內(nèi)容：信息理論纠拔、文化工業(yè)、意識(shí)形態(tài)和權(quán)力

地點(diǎn)：寢室

這一次繼續(xù)閱讀傳播學(xué)簡(jiǎn)史后面的內(nèi)容泛豪，首先是信息理論稠诲，在讀這一章節(jié)的時(shí)候我想起了本科時(shí)候上傳播學(xué)這門課老師第一次給我們介紹傳播學(xué)的內(nèi)容，他認(rèn)為傳播學(xué)就像是一個(gè)皮套诡曙，任何人都可以鉆進(jìn)去臀叙，也就是說，傳播學(xué)研究其實(shí)是一個(gè)開放性的研究岗仑，而這一章也的確如此呈現(xiàn)，雖然傳播學(xué)被認(rèn)為是偏文科的學(xué)科聚请，但是在信息理論中荠雕，我卻讀到了很多在物理、數(shù)學(xué)界如雷貫耳的名字驶赏，他們竟然也為傳播學(xué)的發(fā)展做出過促進(jìn)炸卑，這讓我感到有些驚奇。

傳播學(xué)模式在經(jīng)過第二次世界大戰(zhàn)的洗禮后進(jìn)行了轉(zhuǎn)型煤傍，

“信息”概念最終發(fā)展成為一種可計(jì)算的符號(hào)形態(tài)盖文。并從此變成“硬通貨”，在各個(gè)學(xué)科之間自由的流通蚯姆。

而在這一章中講的最多的就是克勞德·埃爾伍德·香農(nóng)五续，感覺作者是在將他作為一個(gè)串聯(lián)來介紹信息理論的，他提出了“一般通信系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”龄恋，即信息源疙驾、編碼、信道郭毕、信宿它碎、噪音這五個(gè)組成部分，在這個(gè)理論中显押，香農(nóng)還是將技術(shù)放在了很重要的位置扳肛，基本上是以一個(gè)技術(shù)加工的流程來架構(gòu)信息的傳播的。

無論機(jī)器乘碑、生物體還是社會(huì)組織之間的通信挖息，都遵循一個(gè)線性模式，他是一個(gè)隨機(jī)過程兽肤，受自由選擇所發(fā)送訊息的發(fā)送端和按照自己規(guī)制接受信息的信宿之間發(fā)生的隨機(jī)現(xiàn)象的影響旋讹。

我認(rèn)為這是信息理論的一個(gè)中流砥柱式的理論殖蚕，而這也代表了信息理論的一個(gè)特點(diǎn)，就是對(duì)信息傳播的程序的看重沉迹，而不去關(guān)注信息制作的意圖與接受的意圖睦疫。而這種線性模式的提出也對(duì)之后的其他理論的發(fā)展提供了很重要的思路。

信息理論真的讓我看到了在理論方面的很多可能鞭呕，在傳播學(xué)領(lǐng)域的很多專有名詞并不是傳播學(xué)所特有的蛤育，他可能在其他領(lǐng)域發(fā)揮著很大的作用，所以科學(xué)這一塊我感覺都是一個(gè)兼容并包的大領(lǐng)域葫松，其實(shí)這也和現(xiàn)在的營(yíng)銷有著異曲同工的地方瓦糕，其實(shí)我們以一個(gè)宏觀的視角去看文化產(chǎn)業(yè)，我們把電影腋么、電視劇咕娄、書這些資源和營(yíng)銷擁在一起，就產(chǎn)生了跨界營(yíng)銷珊擂，一部電影可以是一部龐大的廣告片圣勒，一本書也可以是潛移默化傳播品牌文化的宣傳冊(cè)，是否在廣告領(lǐng)域很多行之有效的方法都產(chǎn)生在這樣一個(gè)宏觀的視角下摧扇？我認(rèn)為這是我在讀到這一章能夠給我的一點(diǎn)啟發(fā)圣贸。

另外在介紹第一代系統(tǒng)方法的時(shí)候，我覺得這可以與我之前讀的科技想要什么結(jié)合起來閱讀扛稽，這完全可以作為那本書的背景資料幫助理解吁峻，所以我也慢慢總結(jié)出了自己讀書的規(guī)律，我可能比較能夠接受先讀總括性的淺顯的書籍在张，再去選擇一種領(lǐng)域去鉆研用含，就如傳播學(xué)簡(jiǎn)史之于科技想要什么、文化理論與大眾文化導(dǎo)論之于風(fēng)格的意義帮匾。

接下來講到了控制論作者只是用了很少的一個(gè)篇幅來敘述耕餐，但是熵這個(gè)概念確實(shí)是讓我印象深刻，其實(shí)這個(gè)概念我很早之前就有接觸辟狈，但是當(dāng)時(shí)我還完全不能理解這個(gè)奇怪的字到底是什么肠缔，在之前的研究生論壇也有研究生使用了這一概念作為論文研究對(duì)象，

熵哼转，是一種自然的趨勢(shì)明未，可以破壞現(xiàn)有的秩序，造成突然的生物退化和社會(huì)失序壹蔓，從而成為重大的威脅趟妥。

可以看出，熵這一概念可以用在非常多的研究范圍之中佣蓉，因?yàn)樗亩x是如此的寬泛披摄，例如輿論研究亲雪、意識(shí)形態(tài)研究等。

接下來就進(jìn)入了我無數(shù)次閱讀過的批判學(xué)派疚膊，批判學(xué)派作為亞文化理論的來源之一义辕，我也是在閱讀文化理論與大眾文化導(dǎo)論的時(shí)候重點(diǎn)觀照過，而在這里我更多的了解到了這個(gè)學(xué)派的理論是如何成型的寓盗，其中經(jīng)歷了怎樣的人和事灌砖，這一點(diǎn)還是讓我感到很新鮮，然后是介紹結(jié)構(gòu)主義與伯明翰學(xué)派傀蚌，這些理論我就不過多介紹基显，只談我在閱讀的過程中的一些小體會(huì)。

這里無疑是將文化作為一種國家戰(zhàn)略來研究的善炫，我認(rèn)為這也與目前我國的文化發(fā)展策略是溫和的一個(gè)視角撩幽，這個(gè)領(lǐng)域的研究或許會(huì)在不久，也許已經(jīng)成為了熱門的領(lǐng)域箩艺，而在閱讀的過程中窜醉，我對(duì)結(jié)構(gòu)主義的相關(guān)理論有了興趣，在研究亞文化領(lǐng)域的時(shí)候舅桩，我感覺也不能局限于伯明翰學(xué)派的理論框架酱虎，因?yàn)檫@些流派都是一脈相承的雨膨，我感覺接下來我可能要開始拓寬我的理論知識(shí)來源擂涛，特別是在像結(jié)構(gòu)主義這種方法論比較多的學(xué)派，能夠幫我去分析一些具體的文化產(chǎn)品聊记，我認(rèn)為這也是能讓我受益良多的地方撒妈。