摘要：有關(guān)商周之變王國維說：“中國政治與文化之變革，莫過于殷诡壁、周之際济瓢。”這么說來商周之變對于中國文化以及政治上都起到了極大的作用妹卿。

關(guān)鍵詞：商周之變旺矾，政治，文化夺克，禮樂制度箕宙，封建制度

引言：商周之變意味著中國的重要制度的轉(zhuǎn)變，是一個重要的節(jié)點铺纽，不只改變了中國的地方面積柬帕，統(tǒng)治者，也改變了文化狡门，制度等等陷寝。

商周之變在文化和政治上具體變的是什么呢？對中國文化又有什么影響其馏？

一凤跑，商周之變對于中國文化的影響：

1,在思想上中國人漸漸有了天下這一觀念

天下觀的誕生：天下關(guān)對于中國人來說是一種概念的建構(gòu)，正是因為“自我中心意識”的發(fā)展到了“普天之下”叛复，所以有了天下這樣的觀念饶火。一個天下觀首先離不開的是人們對于天下的認(rèn)識，天下致扯，首先讓人想到的是有關(guān)地理上的觀念肤寝，他指的就是整個世界。在夏時期抖僵，據(jù)說人們已經(jīng)有了“天下”鲤看、“四方”的觀念，在殷商十時期耍群，在甲骨文的商王卜辭中已經(jīng)有了關(guān)于天下這一觀念的認(rèn)識义桂，那時候在古文中的天都是由帝來表示找筝，因此天與地就有了聯(lián)系。在周到秦的時候慷吊，特別是周時期袖裕，周時期對天下的觀念變得越來越完善。戰(zhàn)國秦漢時期發(fā)展溉瓶，秦漢之后在這一觀念中貫徹了政治理念急鳄，日臻成熟和完善。

天下觀是人們在觀念上的建構(gòu)堰酿，其讓人明白天下是一個整體疾宏，“天下”是一個伸縮性的觀念，他讓人們有了強烈的中心和地緣意識触创，天下也是恒定的坎藐，是不變的，天下就是一個最大化的空間哼绑，因此天下觀的出現(xiàn)岩馍，消除了“外部空間”這一觀念。天下觀之下建立出來的世界是具有德的抖韩，具有內(nèi)斂的兼雄，非戰(zhàn)的特征（有形態(tài)戰(zhàn)爭，本質(zhì)上是同儕戰(zhàn)爭帽蝶，巫術(shù)是殷人的組織能力的秘訣赦肋，戰(zhàn)爭的能力是附屬于巫術(shù)體系的，他們在改變励稳，變得具有禮儀性佃乘，他們在儒家思想誕生之前就具有了儒家的精神），它體現(xiàn)出的是嚴(yán)格的等級和尊卑秩序的思想驹尼，構(gòu)建出的世界秩序是一元性等級體系趣避，他的秩序中心有外圍有著共融和互利的特征。

天下觀對世界的影響：第一人們有了天下這樣一概念新翎，因兒就有了統(tǒng)一的愿望程帕，所以，他為秦時期的大一統(tǒng)提供了良好的基礎(chǔ)地啰。第二愁拭，他使中國形成了東亞特有的華夷秩序和朝貢體系（朝貢體系的意識形態(tài)是由儒家思想，天下觀和華夷秩序所構(gòu)成的亏吝，他深深影響了周邊國際的政治體系 社會結(jié)構(gòu)和世界觀念岭埠，最終的東亞地區(qū)形成了儒家文化圈。）第三，他使人們有了“王者無外”和“華夷之變”的思想

2,在商周之變之后惜论，周王朝對自己有了一個稱呼：華夏许赃，雖然說他自稱華夏，但自夏商以來已經(jīng)有了華夏這個概念馆类。且夏和周朝都是屬于華夏族建立的多元一體復(fù)合制“華夏民族國家”混聊。所以說在周時期，更多的是認(rèn)可華夏乾巧，壯大華夏

3句喜，周朝的文化建設(shè)也有對于古代神話的建造和改造。在周時期卧抗，根據(jù)許多記載，周人比較信奉巫術(shù)鳖粟。首先接受商朝時期的對天帝的崇拜社裆，后來因為自己國家的穩(wěn)定，開始對于自己的祖先有了崇拜之情向图。

二泳秀，在政治上中國有了兩個新的制度禮樂制度以及封建制度。

禮樂制度

在周這樣一個奴隸社會中也有著許多制度榄攀，例如：井田制嗜傅，分封制，宗法治檩赢，嫡長子繼承制吕嘀。那時的地方被分成了國和野，都各自有著各自的制度贞瞒。政治背景這使得中國社會的改變也需要新的制度來作為統(tǒng)治階級內(nèi)部各級貴族之間的行為規(guī)范偶房，于是周吸取了商的教訓(xùn)，創(chuàng)建了禮樂制度军浆。文化背景：禮樂制度的形成建立在早期的巫術(shù)和宗教的基礎(chǔ)上 棕洋，禮樂制度的產(chǎn)生因為前朝也就是殷商時期，他的覆滅就是因為以樂作為游戲的工具乒融，因此西周將樂舞作為統(tǒng)治的工具掰盘。同時他也有效的鞏固了政治階層的等級制度，鞏固了王權(quán)赞季，為大一統(tǒng)打下了基礎(chǔ)愧捕。

禮樂制度的內(nèi)容是，禮樂制度的實質(zhì)性也就是等級制度申钩，目的是加強人們的等級觀念晃财，禮作為社會生活的原則規(guī)范，樂是實際禮的方式。禮制的變化很重要的方面断盛，體現(xiàn)在用器體質(zhì)的變化上罗洗。殷商時期的青銅器用酒器為主，周人沿襲了殷的制度钢猛，以酒器和食器并重伙菜，到中期以食器和樂器為主。在外交場合命迈，不同等級的人物所用的樂是不同的贩绕，很直觀地體現(xiàn)出了禮樂制度對于人們所加強的等級觀念。在宗法的共同體內(nèi)壶愤，禮樂的政治意義相當(dāng)于柔性憲法淑倾，保證了一個各得其所，而非公正平等的社會

在周王朝后期征椒，王室衰微娇哆，新樂也隨即興起 于是禮崩樂壞，當(dāng)然他的原因也在于另外兩個方面：一勃救，是經(jīng)濟(jì)的變革碍讨，因為人們更在意耕種，激發(fā)了奴隸的生產(chǎn)的積極性蒙秒，經(jīng)濟(jì)才得以發(fā)展勃黍，禮樂制度不適應(yīng)這樣的社會。第二就是政治的變革

禮樂制度的主旨其實就是和諧社會晕讲，禮樂制度的變遷同時也體現(xiàn)出了人們對于神力的敬畏之情覆获，雖然說是禮崩樂壞，但從另一個角度來說他更意味著中國社會的進(jìn)步和發(fā)展瓢省。春秋就是西周封建社會解體的時代锻梳，但又是個各邦封建成熟時代。

封建制度

周人的封建制度確切來說是封建親戚净捅，他也被分為兩個層級疑枯，天子建國和諸侯立家，無論是建國還是立家蛔六，紛紛采用的主要方式都是分封子弟或者親戚荆永，中間也導(dǎo)致了周人作為統(tǒng)治家族的政治離心力，結(jié)合周時期的姓氏制度就形成了国章，西周封建的三要素：賜姓具钥，胙土和命氏。

結(jié)語：本文主要說明商周之變中中國人民政治文化以及思想的改變液兽。

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