《鄉(xiāng)土中國》中钮呀，關(guān)于文字與口口相傳這兩種傳達(dá)方式桃犬，引人深思。不可否認(rèn)行楞，兩者都有各自的優(yōu)點(diǎn)。但是于我而言土匀，更側(cè)重的是文字子房。

縱觀歷史的長河，文字是見證者。文字的積累體現(xiàn)著文化的流傳证杭。就如考古田度，文字往往更有說服力。這就是為什么考古學(xué)家對(duì)于古書修復(fù)專注解愤、對(duì)于文物研究認(rèn)真镇饺；人們在研究歷史時(shí)要翻閱書籍，在文字中尋找答案送讲。這也說明了文字是思維的體現(xiàn)這一觀點(diǎn)奸笤。我們?nèi)粘懽魑摹懞啎囊饬x也就在此哼鬓。

從辯證的角度來看监右，口口相傳具有以下的局限性。第一個(gè)是內(nèi)容的局限异希。人的記憶有限健盒，認(rèn)識(shí)有限，生活地方有限称簿，因而所能傳授的東西不外乎那幾樣扣癣。比如說，農(nóng)村社會(huì)中憨降，傳的東西只大部分都是農(nóng)作經(jīng)驗(yàn)和生活常識(shí)父虑。有第二個(gè)是時(shí)間的局限，所傳內(nèi)容或多或少會(huì)收到時(shí)間的沖刷與原本有所區(qū)別券册，再者人的記憶也會(huì)時(shí)傳播出現(xiàn)變化频轿。還有的就是時(shí)代在變化，就算是農(nóng)村社會(huì)烁焙，也不是一塵不變的航邢。比方說，以前所穿的是古老犁器的使用方法骄蝇，而以后傳的可能是科技大型耕作機(jī)器的操作說明膳殷。這樣，古老的方式也會(huì)漸漸淡出人們生活九火，再漸漸于口口相傳中化為烏有赚窃。第三個(gè)是對(duì)象的限制，對(duì)象必須是在同一個(gè)圈子里生活岔激，有共同的生活經(jīng)驗(yàn)或者語言環(huán)境勒极，甚至是熟人，才能精準(zhǔn)的傳達(dá)到其中的韻味虑鼎，否則也只是“雞同鴨講”

從源頭來看辱匿，文字的產(chǎn)生必有它的原因键痛。簡單來說，可以認(rèn)為匾七，原有的肢體絮短、口頭表達(dá)已經(jīng)不能夠滿足生活所需。因此結(jié)繩記事昨忆、甲骨文等等就形成了丁频。于老祖先而言，單靠人已不足以記事傳意邑贴，何況當(dāng)今信息化的社會(huì)席里，量大、迅速是特點(diǎn)痢缎，文字又是重要的載體胁勺，因此文字下鄉(xiāng)也成了必不可少的趨勢。即使是在鄉(xiāng)村相對(duì)隔絕的地方独旷，又有多少人能夠抵得住萬千世界的吸引署穗，文字是感知世界的好方式，這也是人們學(xué)習(xí)文字的動(dòng)力嵌洼。

所謂文字難以表達(dá)一些本義案疲，我認(rèn)為只是功底不夠，寫作的能力不夠麻养，或者是語言文字本身的限制褐啡。就如古詩來說，短小精悍鳖昌，其中的韻味非口頭語言或是現(xiàn)代語言的解釋能說清备畦，也非畫面能夠體現(xiàn)。為什么古代詩人能用簡潔的語言把意境表達(dá)清楚许昨，而當(dāng)今人們即使用現(xiàn)代的語言詳細(xì)對(duì)其解釋翻譯懂盐，卻仍與作者本義有所去別呢。一是煉字糕档，而是缺乏對(duì)環(huán)境的感知莉恼，環(huán)境描寫很大程度上促成古詩內(nèi)容的表達(dá)。我覺得這就是之前文字難以下鄉(xiāng)的原因就是文字缺乏準(zhǔn)確性速那，也是當(dāng)今我們需要克服的問題俐银。因此，我們不僅要使文字普及端仰，更要?jiǎng)?chuàng)造條件讓文字普及捶惜，讓文字更有意義、語言更精準(zhǔn)荔烧。就如現(xiàn)代人們所創(chuàng)造的新詞售躁、網(wǎng)絡(luò)用語坞淮，都是文字在隨時(shí)代改變的體現(xiàn)，這些詞在某些方面上確實(shí)能比之前的詞語更準(zhǔn)確的才傳達(dá)文字陪捷。我們所追求的不僅是文字，而是能準(zhǔn)確體現(xiàn)思維的文字诺擅。只要文字是方便市袖、準(zhǔn)確的工具，它必定會(huì)更容易使人接收烁涌，使過去成為歷史流下去苍碟，成為“人的體現(xiàn)”。

文字下鄉(xiāng)勢不可當(dāng)撮执，文字提升更是方向微峰，文字的獨(dú)特魅力就在每一個(gè)人的筆下，每個(gè)人都功不可沒抒钱。

馮鈺姍